会员登录 会员注册 佛学工具 收藏本站 切換繁體版
天台专宗
首页 >> 八宗融通 >> 查看文章
 
【重刻成唯识论自考录序】蕅益大师
蕅益大师

  三界唯心。万法唯识。此性相二宗。所由立也。说者谓一心真如。故号性宗。八识生灭。故称相宗。独不曰。心有真心妄心。识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论。立真如生灭二门。生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂。明真如卽识实性。与一切法不一不异。真如何尝离妄识别有相也。龙树中论。指因缘生法。卽空假中。是生灭外无真如。棱伽云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼。直云为遣妄执心心所外。实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。噫。苟得此意。何至分河饮水哉。尝论之。性随相转。何性不相。设不徧达诸相。无量差别。安知妙性具足如斯染净功能。相本性融。何相不性。设不深知一性圆顿满足。安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相。必约百界千如。夫五位百法。独非百界千如之性相邪。百界千如。无非实相。五位百法独非实相邪。若不分别五位百法。真俗假实。种现差别。种种不同。则所云点如明相。迤逦不同。一假一切假者。不几儱侗邪。护法尅论心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。见分可一向不同邪。卽见分各各不同。可也。自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同。则心王八。心所五十一。将一人果有五十九自证证自证分。抗然角立。互不相知。不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分。又安得云心心所法各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之。且如拈一茎华。此华本质。如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华。成所作智之相分也。佛智所知华。妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异。何处别有三华。若定一。佛眼不视时。但灭成所作智相分。余二仍在。佛智不缘时。但灭妙观察智相分。本质仍在。又眼见华时。有眼识相分。闻华香。尝华味。觉华触。各有鼻舌身识相分。佛一人旣尔。迦叶复有三华四微。百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微。同在一处。似如一镜。不襍不乱。无二无别。于百万人天中。随拈一人相分时。必摄一切诸人相分。于眼等识中。随拈一识相分时。必摄余诸识相分。重重无尽。无尽重重。是可思议邪。不可思议邪。一华旣尔。物物皆然。色尘旣尔。六尘皆然。相分有质尚尔。见分寕独不然。见分通三量尚尔。自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者。何为自设藩域。曾弗一深思也。是故习性不习相。未有不瞒盰者。习相不习性。未有不胶滞者。唯南岳思大禅师。大乘止观一书。出识论未来前。具阐性相幽秘。盖深证无师智耳。厥后欲明心要。须藉文言。当知成唯识论。大裨性学。惜慈恩没。疏复失传。仅散现大钞宗镜诸书。及开蒙二卷。稍存线索。国初以来。竟成绝学。万歴初年。紫柏大师接寂音之道。盛赞此宗。爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全。故不流通。基法主续补成疏。亦颇简要。惠法主谓疏多譌。复出此自考录。予谓此宗。至方而至圆。至赜而不乱。至深细而非幻罔。至详明而有纲要。设非妙悟。莫穷底里。诸家著述。固未立极。亦各擅所长。苟因是而求之。深造自得。触著性相源头。不离只今现前一念。则知三乘十二分教。皆吾心识注脚。与马鸣天亲同一鼻孔出气。何竢予言而知深浅得失也。


——《灵峰宗论》
编辑: 妙忍居士 | 时间: 2013-09-13
所属专题:蕅益大师专题 八宗融通 
文章有误,我要纠错>>
本栏目其他文章
 【重刻成唯识论自考录序】蕅益大师 2013-09-13
 【莲漏清音序】蕅益大师 2013-09-13
 【重刻大佛顶经玄文自序】蕅益大师 2013-09-13
 【能乘所乘序】蕅益大师 2013-09-13
 
下一篇 : 【莲漏清音序】蕅益大师
 
   
   【重刻成唯识论自考录序】..  
   【莲漏清音序】蕅益大师  
   【缘居序】蕅益大师  
   【重刻大佛顶经玄文自序】..  
   【能乘所乘序】蕅益大师  
   【赠调香居士序】蕅益大师  
   【入法界序(赠程季清)】..  
   【四书蕅益解自序】蕅益大..  
   〖示文约〗--昏散所扰:蕅..  
   【示象岩】--出家三种事业..  
   〖为大冶〗禅教律三总非心..  
   〖示韫之〗--第一要务:蕅益..  
   《儒释一贯序》印光大师  
   《宗教不宜混滥论》印光大..  
   〖印禅人阅台藏序〗蕅益大..  
   〖示汇宗〗--出世学问虽难..  
   〖示惟淡〗--出世法惟恐不..  
   〖示乳生〗--二十五前方便..  
   〖示迦提〗--佛之知见:蕅..  
   〖示真学〗--真学以解行双..  
     
   
     
 
© 天台专宗 沪ICP备14023566号