天台教学史——郑 序【天台专宗】
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天台教学史——郑 序
郑寿彭  

  吾华文化精深博大,凡外来学术之输入,每能发扬而光大之。以佛学言:经出西土,运流东方,无何,禅开五叶,教创台贤,并乾竺旧统,而成大乘八宗之局。转视本,自我国传入之佛教,虽研究之风,较吾国今日为盛,但迄未发明一宗一派,仍循我之旧贯而已!纵有所谓真宗、日莲宗者,然亦不过净土、天台之派生耳,非真能有甚深微妙,得不传之遗教于佛陀也。盖法待缘显,有法无缘,虽文存而莫悟,故亦并世而弗闻。必也,机至理感,然后通化矣。 

     我祖天台,灵山亲承,大苏妙悟,「一家教门所用义旨,以法华为宗骨,以智论为指南,以大经为扶疏,以大品为观法,引诸经以增信,引诸论以助成,观心为经,诸法为纬,织成部帙,不与他同」,其立化法四教、化仪四权,及五时五味,以判摄世尊一大法藏:又以止观,发明行相,俾法华教、行、理三者,彻底圆彰,了无余蕴。有此特具手眼,故于隋、唐时代,除却佛学,在思想史上,实无足多者。章安尊者传承衣钵,结集智者大师一代言说,犹洙泗之子思,鹫岭之迦叶,目以述圣,不亦宜乎?六传至荆溪尊者,发扬宗义,以焜耀唯识、华严、禅那诸宗之间,使天台之学,冉振于阎浮;法华之鼓,重声于宇内。传至四明知礼,山家、外分流,山家以妄心为观境及许有事造三千,山外则以真如为观境及不许事造三千,虽门户论诤,实已甘露流津于教海,灵液沾润于学园矣。明季传为蕅益尊者,颇引唯识、禅那之言,以资发其教观,而以持名念佛往生净土为归宿。清代所传,仍依此为指南焉。民国以来,谛闲老法师颇阐其学,但运际末法,人机陋劣,利于他力,故日趋式微。至于海隅,自吾师斌(宗)公上人,从大陆各地参学归来,创南天台法源寺于竹城,使版图易帜之国土,胡尘泪尽之遗民,仍得闻祖国发轫「教观双美」之学,劫火洞然,沾此教泽,亦足以慰其故国之思耳。无如!世缘难挽,遽尔舍报,广陵散绝,于今十有五年矣!岂真一代独创之学,自兹不振欤?则吾将遥望天台,而椎心泣血也。

      或云:大乘佛教,境或侧重相性,行或侧重自力他力。自力之行,如禅观、律仪,他力之行,如密咒、净土。中国佛学之特质在禅,律仪已为七众弟子所共矢,密乘贯通实相、缘起二门,净土普摄群机,今皆鼎盛,则天台一宗,目前虽退处低潮,亦无碍佛教之存在,子又何伤乎?余曰:唯唯!否否!夫天台学之与禅宗,关系最深,方天台立宗之时,禅宗虽尚未十分隆盛,但天台思想之发皇,实胚胎于北齐慧文禅师,长养于南岳慧思大师,故天台关于一心三观之印证,一境三谛之发挥,多出于禅观而得自证之境界。是以鼓吹天台教学,正以宣扬禅教并行,如鸟两翼,不堕暗证。至言律宗,智者大师证法华三昧,以诸法实相,普偏建立禅观教律,摄授一切徒众,故于四分律、梵网经等,并皆有疏,宋代以前,戒体之解释,多依法相,及灵芝元照律师(一零四八。一一一六)始以天台教义,阐场律仪,立圆顿戒体,律学之风,倏然一变,故欲长养善根,亟须重兴天台教学,以固身口之防。复次、天台虽宗法华,但亦深信弥陀,故我祖曾倡修般舟常行三昧之法,而蕅益大师,且教宗天台,行归净土,是以天台之复兴,于净土法斗亦裨益焉。至于密宗之兴,虽在天台学成立之后,惟智者大师于古来所传杂密经咒,皆融摄无遗,故其修持之行法,多与密教相倚。本宗玉泉寺系,如一行上师之疏大日,多依天台教义,今所盛行之大悲忏仪轨、水陆等仪轨,皆出于天台学者。观日本之传教大师(最澄),既传天台宗,复学密宗而建立台密,故日本学天台者,必兼传密法。吾人欲修密宗,以达殊胜增上之境,尤应研习天台学,方能显密圆融。夫如是,则天台之学,焉可以巳乎?

  慧岳法师者,斌公上人之上首弟子也,早岁随上人研习天台学,自师之寂,心丧三年,始柬渡扶桑,入立正大学,得硕士学位后,继修完博士课程,一钵归来,弘教办学之余,每以虚忝法胤为惧,固知法由人弘,但以天台教典之繁奥,如非达识,岂不搜研皓首,难诣宝所。乃志存信史,事取实录,钻析内典,研镜外籍,以着《中国天台教学史》一书,文虽约而义贯众典,旨虽玄而畅然易览,真若握此匙钥,遍开如来说法所以然之妙,及四悉檀巧被之致,则教下三家之学,势如破竹矣。书成,属序于余,爰忆桓渠张子有言:「继往圣之绝学,开万世之太平。」大事因缘,念兹在兹。今法师既有志于弘宗,余亦素愿以文字为佛事,安敢重违以自外于师门耶?谨为之序,以示随喜云尔。

一九七四年二月十九日 佛弟子郑寿彭敬序于卜居之双修楼

 
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编辑: ttzz | 时间: 2013-10-15
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