十七祖四明知礼大师【天台专宗】
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十七祖四明知礼大师
南宋沙门士衡编  

十七祖法智尊者知礼,字约言,四明金氏(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生,与妻李氏祷于佛,梦神僧携童子遗之曰:“此佛子罗睺罗也。”因而有娠,暨生遂以为名(太祖受周禅,建隆元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝,白父求出家,遂往依太平兴国寺洪选师,十五具戒专探律部。

太平兴国四年(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日,首座谓之曰:“法界次第汝当奉持。”师曰:“何谓法界。”座曰:“大总相法门圆融无碍者是也。”师曰:“既圆融无碍何有次第。”座无对,居一月,自讲心经听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之前云以瓶水注于口,自是圆顿之旨一受即了,六年,常代宝云讲。雍熙元年,慈云来自天台,始学于宝云之门,师待以益友,义同手足。

端拱元年,宝云归寂,师复梦贯宝云之首,擐于左臂而行(擐音患亦贯也),即自解曰:“将作初表受习流通,次表操持种智之首化行于世也(慈云,撰指要钞序,采用法智自解之说也)。”淳化二年,始受请主乾符,绵历四载诸子说随,至道元年,以所居西偏小院,学徒戾止,盈十莫容,遂徙居城东南隅保恩院,二年,院主显通舍为长讲天台教法十方住持之地。三年,以院宇颓弊,与同学异闻始谋经理,既而丹丘觉圆来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱,与慈云同修光明忏,祈雨约三日无应,当然一手供佛,忏未竟雨已大浃(慈云行业记云,约三日不雨,自焚,如期果大雨,太守苏,为刻石为记其事)。六年,日本国遣寂照,持源信法师问目二十七条请答释。

景德元年,撰十不二门指要钞,成立别理真如有随缘义,永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随缘,是今家圆教之理,别理岂有随缘,师乃垂二十问以祛其蔽,天台元颖复立征决以代齐师之答,而嘉禾子玄亦立随缘扑以助齐颖,时仁岳居座下述法智义,立十门折难总破三师,人谓净觉御务之功居多(御音语,务侮同,易外御其务)四年,遣门人本如会稽什师,持十义书观心二百问诣钱唐昭师室,初是光明玄有广略二本,并行于世,景德前钱唐恩师制发挥记专解略,谓十种三法纯谈法性,不须更立观心,广本有之者后人擅加耳,慈光门人奉先清灵光敏,共造难辞二十条辅成其义,时宝山善信致书法智请评之(慈云有寄石壁善信上人诗,有曾同结社之句,据此则知俱师宝云)师亟辞之曰:“夫评是议非近于诤竞,矧二公吾宗先达,其可率尔。”信复请曰:“法鼓竞鸣何先何后。”师于是始作扶宗记,大明广本附法观心之义,谓恩师之废观心,是为有教而无观。

有梵天昭孤山圆,皆奉先门学,述辨讹以助略本,谓观有事理,今十法始终皆以一法性而贯之,岂非纯明理观,师作问疑征之云:“若谓十法是理观者,应此玄文是上三三昧,略本既无拣境,且非约行理观,则知昭师反成有观而无教。”昭师复述答疑书,从容改转,以为玄文直显心性义同理观,师复作诘难责之云:“心性之名释签定判在因,上人既以十法是果人所证,则全非直显心性,又十法既不闻拣阴,将何义同理观。”昭师又述五义云:“止观约行观心,乃立阴等为境,附法托事皆不立阴,意谓令所立理观,是事法之例,不须立阴。”又被诘之后知心性在因,却潜改云直显法性(昭师所立,谓之约行,则无拣境,谓之事决,则有执为理,进退两失无所凭据,是为无观复无教)师复作问疑责之曰:“诘难本征直显心性,纯明理观,何得将事法之观答之,岂非义穷计尽耶。”此书既往逾年不答,师复作覆问以促之,昭师徐为释问,以十乘妙理为所观境,师复责之云:“本立三障四魔为境界,今若以十乘妙理为所观境,即以三障四魔为能观智耶。”自发挥至令释问,四番转计,五回堕负,往复各五,绵历七载,乃总结前后,为书二卷斥昭师,一不解能观法二不识所观境,三不分内外二境,四不辨事理二造,凡十章,目为十义书,又设为二百问以质之。时孤山居昭师座端,观如什论辩不可,当遽白郡守,以来无公据发遣,令还不复致答。

大中祥符二年,重建保恩院成,自兴役至今凡十载,通守石待问为之记,三年乞郡奏于朝,十月,赐额延庆。五年,与异闻作戒誓辞以授徒弟立诚,其略有曰:“吾始以十方之心受兹住处,逮乎改创安施栋宇,元为聚学何敢自私,但吾宗有五德者,无择迩遐,吾将授以居之,后后之谋莫不咸然。五德者,一曰旧学天台勿事兼讲,二曰研精覃思远于浮伪,三曰戒德有闻正己待物,四曰克远荣誉不屈吾道,五曰辞辩兼美敏于将导。何哉?兼讲则畔吾所嘱,浮伪则误于有传,戒德则光乎化道,远誉则固其至业,然后辩以畅义,导以得人,五者宁使有加,设若不及去辩矣。”六年二月十五日,始建念佛施戒会,亲为疏文以寓劝意,自此岁以为常,七年撰融心解,明一心三观,显四净土之旨。

天禧元年,谓其徒曰:“半偈亡躯一句投火,圣人之心为法如是,吾将捐身以警懈怠。”乃与异闻结十同志,修法华忏三载期满,将焚身以供妙经(遗身苦行人之所难,十僧之名惜乎失录)秘书监杨亿(字大年官至翰林谥文公)遐仰道风,白丞相寇准奏赐紫服,复奉书为贺,及闻结忏遗身,乃致书劝请住世,谓方当台教复兴之时,正赖传持为世良导,往复数四尚执前言,杨公乃贻书郡守李夷庚及天竺慈云俾同劝止,太守亲率僚属,劝请住世说法利生,且密戒邻社常保护之,会慈云东下力为劝谏,而驸马李遵勖,亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主,谥文和公)师以公私意勤竟沮前志,乃复结十僧修大悲忏法三载以酬素愿。是年述消伏三用章,对孤山阐义钞,不知性恶是理毒义,有咸润者述签疑,以三种消伏俱约圆论,净觉引疏义,历四教十法界以除三障,述止疑以扶师义。四年,驸马李遵勖,奏师高行遗身,上嘉叹不已,特赐法智大师之号,宣旨住世演教(郡守钱希白,题塔院云:“内翰杨亿,为枢使马知节,撰其父神道碑,不受润笔,求奏荐四明师号,知节因奏之,上召问:‘亿因言遗身事。’上曰:‘但传朕言,请师住世传教。’”于是赐号法智,据行业碑塔铭实录及法智往复书,皆言李遵勖,论荐赐号,今详希白之题,必当时问诸寺僧,缪言之复致缪题耳)

是年,京师译经院证义简长行肇二十三人,各寄声诗赞美道德(待制晁说之作序刻于石)五年,上闻师为道勤至,遣内侍俞源清至寺,命修法华忏三日,为国祈福,源清欲知忏法旨趣,为述修忏要旨。 是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成,时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗,且固执独头之色不具三千等义,盖昭圆之余波也,净觉为述抉膜以示色心不二之旨,且评他师昧于究竟蝮[-+]六即之义。一日,净觉与广智辨观心观佛求决于师,师示以约心观佛之谈,谓据乎心性,观彼依正,净觉不说而去,既而尽背所宗,述三身寿量解,并别立难辞,请潜修前钞不使外闻,师虑其为后世异说之患,乃加料简十三科以斥之,净觉时在天竺上十谏书,谓父有诤子,则身不陷于不义,师复作解谤,谓十谏乃成增减二谤,净觉复述雪谤,谓错用权实以判胜劣,师时在疾令门人读之,为之太息,既逼归寂遂不复辨,后有希最,即广慈之子法智之孙,述评谤以辨之,净觉,时尚无恙,见之曰:“四明之说其遂行乎(自师时在疾,以下一节,并预叙后事)

天圣元年(仁宗初元)撰光明玄续遗记成,试开帏四十二章答泰禅师十问,时天童凝禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得道浅深,往复不已,太守林请师融会其说,师不得已略易数语(往复书,备在教行录,忠法师为后序,略述其事)三年,先是天禧初诏天下立放生池,师欲广扬圣化,每于佛生日集众作法,纵鱼鸟为放生之业,是年郡以事闻,敕枢密刘筠撰文以示后人,太守曾会立碑于寺(见教行录)尝一夕梦伽蓝神曰:“翌日相公至,已而曾公领其子公亮入寺,师以梦告母夫人谢曰:“后贵无敢相忘(下二句,预叙后事,今教行录,有曾府舍庄田帖)及公亮入相,乃买田辟屋,岁度其徒(曾鲁公,初生梦老僧披帏入庆,历八年,以知制诘,[-+]恤而归里,僧元达,附舟至钱唐,闻天竺之胜,特往瞻礼,始至见素衣女自寺门出,谓达曰:“曾舍人,五十七,入中书,上座是年,亦受师号,已而不见,至是年,果拜相,历事三朝,赠太师中书令,谥宣靖,陪享英庙,蔡襄守钱唐,以大士灵异,上于朝因赐号灵感云)五年制光明文句记,以迫归寂不及终帙,其后门人广智续赞佛一品以成之。

六年正月元日,建光明忏七日为顺寂之期,至五日结跏趺坐,召大众说法毕,骤称阿弥陀佛数百声,奄然而逝,寿六十九,夏五十四,露龛二七日,颜貌如生爪发俱长,舌根不坏若莲华然。明道二年七月,奉灵骨起塔于南城崇法院之左,禀法领徒者三十人,尚贤,本如,梵臻,则全,慧才,崇矩,觉琮等,入室四百八十人,升堂千人,手度立诚等七十人。师自咸平二年,后专务讲忏,常坐不卧,足无外涉,修谒尽遣,讲法华玄义七遍,文句八遍,止观八遍,涅槃疏一遍,净名疏二遍,光明玄义十遍,别行玄七遍,观经疏七遍,金刚錍,止观义例,大意,十不二门,始终心要等,不复计数,修法华忏三七期五遍,光明忏七日期二十遍,弥陀忏七日期五十遍,请观音忏七七期八遍,大悲三七期十遍,结十僧修法华长期三年,十僧修大悲忏三年,然三指供佛,造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像二十躯,印写教乘满一万卷,所著续遗记三卷,光明文句记六卷,妙宗钞三卷,别行玄记四卷,指要钞二卷,扶宗记二卷,十义书三卷,观心二百问一卷,解谤书三卷,金光明三昧仪,大悲忏仪,修忏要旨,各一卷,自余如融心解,义例境观,起信融会章,别理随缘二十问,消伏三用章光明玄当体章问,答释日本源信问,释杨文公三问,绛帏问答(并载教行录中)师于起信论大有悟入,故平时著述多所援据,后人扁其堂曰起信,示不忘也。初受命服,神照以书贺,师答之曰:“三术寡修致名达朝彦(止观安忍中云:“名誉利养眷属莫受莫著,推若不去当缩德露玼,若遁迹不脱,当一举万里,若名利眷属从外来破,忆此三术,啮齿忍耐,确乎难拔,若烦恼业定见慢等,从内来破者,亦忆三术,即空即假即中,设使屠析肌肉心不动散,为辨大事弥须安忍。”辅行云:“外障是软贼,谓名誉等,内障是强贼,谓烦恼等,内外用术不同)寻蒙帝泽令被紫服,有耻无荣何劳致贺。”指要初成,雪窦显禅师出山来访,观其书大加钦赞,即为设斋致庆,亲揭茶榜,具美其事云赞曰:“唐之末造天下丧乱,台宗典籍流散海东,当是时为其学者,至有兼讲华严以资说饰,暨我宋龙兴,此道尚晦,螺溪宝云之际,遗文复还,虽讲演稍闻,而曲见之士气习未移,故恩清兼业于前,昭圆异议于后,齐润以他党而外务(侮同)净觉以吾子而内畔(叛同)皆足以溷乱法门壅塞祖道(溷胡困反浊也)四明法智。以上圣之才。当中兴之运(中竹仲反当也)东征西伐再清教海,功业之盛可得而思,是以立阴观妄,别理随缘,究竟蛣蜣,理毒性恶,唯色唯心之旨,观心观佛之谈,三双之论佛身,即具之论经体,十不二门之指要,十种三法之观心,判实判权,说修说性,凡章安荆溪未暇结显,诸深法门悉表而出之。以为驾御群雄之策,付托诸子之计,自荆溪而来,九世二百年矣,弘法传道何世无之,备众体而集大成,辟异端而隆正统者,唯法智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴,用见后学归宗之意。今浙河东西(浙浙江也又音制见庄子)号为教黉者(音横学舍)莫不一遵四明之道。回视山外诸师,固已无嚼类矣(嚼才笑反啮也,汉书项羽攻城,所过无嚼类,谓屠杀皆尽,无嚼食之遗种也)然则法运无穷之系,其有在于是乎?”《佛祖统纪》

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编辑: 仁佳居士 | 时间: 2013-09-17
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