宋代之天台教学——慈云遵式大师的教学【天台专宗】
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宋代之天台教学——慈云遵式大师的教学
慧岳法师  
(二)慈云遵式大师之教学

1.传记

遵式大师,字知白,俗姓叶氏。宋乾德二年(九六四)诞生于浙江省台州府宁海县。是宋朝初,与四明知礼大师齐名的高僧。幼年,投礼东掖山义全大师出家,十八岁落发,二十岁受具戒于禅林寺,亲近守初律师学习戒律。后至天台国清寺,恭就于普贤菩萨圣像座下,燃一指发誓:传持天台教观为职责。

雍熙元年(九八四•二十一岁),至四明宝云寺,亲近义通大师,深获天台教观的奥旨。端拱元年(九八八•二十五岁)义通大师圆寂,遂返至天台山,苦学励修,因过于精进,致使疲劳过度而吐血,当与病魔争斗之际,忽然感蒙观音大士,灌顶甘露得病愈,遂著『观音礼文』行世,时时劝人修持实践礼诵「观音菩萨」为修行旨趣。

淳化二年(九九一•二十八岁)在宝云寺宣讲『法华』、『维摩』、『涅槃』、『金光明』等经,甚博大众的推崇。

至道二年(九九六•三十三岁)聚集僧俗二众,专修净土念佛行,撰『誓生西方记』及『念佛三昧诗』一卷。

咸平三年(一〇〇〇年•三十七岁),遇天下大旱,和知礼、异闻大师等,举行修持「请观音三昧」法会甚验。

咸平四年(一〇〇一)著『请观音消伏毒害三昧仪』、『大弥陀忏仪』、『小弥陀忏仪』、『炽盛光忏仪』各一卷。

咸平五年(一〇〇二•三十九岁),回东掖山,于西隅创建精舍,同时恭造无量寿佛像,并亲自领众实践修持「念佛三昧」,显明天台止观与念佛思想的圆融。

大中祥符四年(一〇一一)受会章邹公之请,在四明景德寺,讲『摩诃止观』,七年(一〇一四)阐扬天台教观于杭州昭庆寺,当时的学者们,沛然聚集一堂,盛况空前。

八年(一〇一五•五二岁)受杭州刺史薛颜之请,住持灵山寺(旧名天竺寺),弘扬天台教观,听众超越万人以上。九年,得御赐紫衣。

天禧元年(一〇一七)著『往生净士决疑行愿二门』『往生西方略传』各一卷,赠与侍郎马亮。

乾兴元年(一〇二二•五九岁』,修『金光明忏』于天竺寺,同年四月,由文穆公启奏,御赐「慈云」之尊号。

天圣二年(一〇二四),将天台教观奏请入藏。天圣九年(一〇三一•六十八岁)正月,讲『净名经』于下天竺寺,后退隐于寺东岭草堂,专修净业。

十年(一〇三三)十月十日,安祥示寂,年六十九,法腊四十九。世称:天竺忏主,慈云尊者。崇宁二年(一一〇三),勅赐:法宝大师,是天台实践门之高僧(参照:大正四九~二〇七A

2.思想

(1)净土观念

遵式大师的思想,是严肃戒律,教弘天台,志行在西方净土的高僧。关于净士观念,其著『往生净土决疑行愿二门』(大正四七~一四四),即立「行愿」舆「决疑」两门。将决疑门,分为:疑师、疑法、疑自三科。主张扫尽疑虑,确实树立正信,劝大众老老实实的念佛等。且强调念佛,即是佛乘圆教,具一念三干的性相,收尽剎那十方净秽,一切圆成,如『华严经』云(大正九~四六五C:「心如工画师,画种种五阴……心佛及众生,是三无差别」,将念佛提高至了义中之了义,并极普劝信受奉行。认为上三品必须以观解,中下六品唯虔诚念佛、严持禁戒,乃至十念相继就能往生。

至于行愿门,即注重日常生活的实践行持,分为礼忏,十念、系缘、众福等四门。即主张:

时时礼佛忏悔业障,时时不离十念(尽一呼吸为一念),连续称念十气(呼吸),不管呼吸的长短,唯关注一心,俾其心不散乱,则行持就是成功(参照:卍续•精五七—五B

(2)戒律观念

遵式大师,强调戒是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯,特引『菩萨璎珞本业经』云(大正二四~一〇二一B

「若过去、未来、现在一切众生,不受是菩萨戒者,不名有情识者,畜生无异,不名为人。」

即强调戒德的殊胜!因戒是万善之本,如持戒庄严,即身(动作)、口(语言)、意(思想)清净,在三业清净之际,现前之一念,即是大乘菩萨戒体。故遵式大师,极注重日常生活的举止行动,摄持于善,作为戒的本质,待创:「别立众制」、「凡入浴室略知十事」,「纂示上厕方法」等,为巩固持戒的辅助(参照:卍续•精五七~四七~四八)

(3)天台教学观念

遵式大师,对于天台教学的传持,是初出家时,就在国清寺普贤大士像前,燃指发誓愿:「传持教观」(如上节传纪中),而亲近义通大师学习天台教观。但遵式大师的一生,却注重于宣讲,从其二十八岁起,就讲法华等四大部经,极尽阐扬智者大师「教观双美」之教学,故著作很少!也许是专志以宣讲、实践礼忏,及念佛为其修持旨归而无暇写作,或为避免当时的论争?总之,遵式大师是戒、教、净兼备的高僧,是谁也下能否认的。

 

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编辑: ttzz | 时间: 2013-10-04
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