宋代之天台教学——知礼大师圆寂后的台宗【天台专宗】
会员登录 会员注册 佛学工具 收藏本站 切換繁體版
天台专宗
首页 >> 台宗历史 >> 查看文章
 
宋代之天台教学——知礼大师圆寂后的台宗
慧岳法师  
 (四)知礼大师圆寂后之台宗

1.知礼大师亲传弟子们之状态

自从知礼大师殁后之山家派,由表面上看来,是知礼大师教学的忠实祖述者,但考查其教学上的展开,却有深刻之变化,故不能肯定而说都是知礼大师的追随者,这是研究宋代天台思想史不可忽略的焦点!

知礼大师的门下,虽有入室弟子四百八十人,升堂一千人当中,尽能成就一家风范的最杰出者,可推:神照本如、广智尚贤、南屏梵臻等三位大师。

神照本如(九八一~一〇五一)大师是重视行持的实践者,尤其倾向净土而欣慕庐山远大师的遗风!在住持东山能仁寺之三十年间,曾讲过『法华』『涅槃』『金光明』『观无量』『观音』等经,及『妙玄』『止观』『金錍论』『观心论』等。著有:『普贤观经义疏』,阐明该经为超越有相,系属南岳大师所谓「法华三昧无相行」。更为显明天台圆融三谛原理第一义空的妙义,常集百僧实修「法华忏」,瑞应屡见(参照『佛祖统纪』卷十二•大正四九~二一四AB)

广智尚贤(生寂?)大师,是维持山家教学的中坚,著有『释金埤论』『释十类』『遗编』『金光明玄义阐幽志』等。其中『阐幽志』之七种二谛说,被知礼大师采用于『明经文句记』。由此,尚贤大师的学识,不单是知礼教学的追随者,且富有创意可知(参照:大正四九~二一三C)

南屏梵臻(?~一一〇三)大师,是以博览强记而著名。在『佛祖统纪』卷十二(大正四九~二一四C说:

「每当讲次,综括名理,贯穿始终,举一义则众义洽然,穷一文则诺文允会,当时强记者,因集以成类……正释观心,号为南屏一家,……每与净觉,辩论教门,陈辞有司,乞筑高台,竖赤幡,仿西竺圣师与外道捔胜义,堕者断首截舌,悬之幡上,郡侯覩师法战之锐,就辞解之曰:『行文制作臻不及岳,强记博闻岳不及臻』,师虽自此弭兵,闻者莫不凛凛!」

每次与仁岳大师法战,总是相当的热烈!梵臻大师是多闻好学,论议周密,遂成为家风。著有『十不二门总别指归』一卷,可惜失传!

知礼大师亲传的弟子中,还有:则全、崇矩、嗣谦等大师都是名匠,可惜缺乏传嗣。然,本如大师的思想是倾向净土,梵臻大师是晚学,仁岳大师是左倾山外派,故山家教学的中心,就落在尚贤大师的肩上了!但尚贤大师的学风,又非墨守师规,且少著述,是以对于仁岳大师丰富之「具性论」所展开的挑战,似有逊色之感!

2.知礼大师再传弟子们之状态

继承知礼大师的山家三派,在其再传弟子中,对教学之研究,最具成就的是神照本如大师之派下。前既述尚贤派是山家教学的承继者,虽出有:继忠(一〇一二~一〇八二)大师,但他只是编纂知礼大师与仁岳大师的对论书,而缺乏自己的论著。故当时的三家中,对教学研究的杰出者,当推本如门下的处谦(一〇一一~一〇七五)大师,他对知礼教学的「一念三千论」,强调异论说:智者大师之一念三千的根本精神,绝不是唯局限于世界观,乃基于『法华经』的开权显实,而展开三法无差为本旨,如若坚持拘执三千之有无,即失去天台的原意,这明显的是具相说之进一步的论调!又在『法华玄记十不二门显妙』的记载有(卍续•精五六~三六一B

「今家解由妙旨,并以三干而为指南,可谓尽开权实之旨,极三无差别之理……又云:不出一念三千世间,即空假中,及斯点示:节节如此,学者下见览执,三千有无相攻,违祖背宗,及成法怨,为之奈何!」

和处谦大师同门的还有:处咸(一〇一六~一〇八六)、有严(一〇二一~一一〇一)大师两位,都是当时的名匠!尤其有严大师是倾慕永明廷寿禅师的诸宗融会,故其思想是立在具性论者的立场,在『摩诃止观辅行传弘决助览』卷三(参照卍续•精五五~八八八)还可以窥知其学说的大概。

又当时的南屏门下,有会贤、从谏大师等。其中的从谏(?~一一〇八)大师是传授天台教观与韩国义天师的大学匠,可惜其学说失传!只在『释门正统』卷六(参照卍续•精七五~三三〇A,唯知从谏大师,欢欣与禅匠交游,唯将止观配合禅的实证观心而缺乏天台教学的弘扬。

由上述,知礼大师传下的第三代,是神照(本如)派,得到一枝独秀。但传至第四代,却是广智系的神智从义、草堂处元大师比较著名。

神智从义(一〇四二~一〇九一)大师,将知礼大师认为是最高理想的「性具门」予以推翻,自立天台实相门分为「性具门」、「性量门」、」「性体门」三种。而以性具门为假说,性量门是空,性体门是中道义,并且以「性具门」列为最下位,因为要显明法性的原理体德,不得不强调性具说而已!又认为三千世间,是假观的所现,如在空观、中观的性量门,即属泯亡,故必须说「实相」是「空无相」才合理!

仁岳大师的学说,虽遭受史家们批评,然由从义大师的发挥,反而演成有力的「具性说」之极致,影响到后代不少!

反对从义学说的是草堂处元(生灭?)大师,他也是继忠大师的门人,著有:『辅赞记』三卷、『止观义例随释』六卷、『金錍要义录』、『十义书指失』等十二种,现存的唯有『随释』而已!该书是专为护持知礼大师,而针对反论从义大师,旨在树立山家正义,指斥从义学说的「一念三千」和「三谛说」是藐视天台实相的精华;且违背天台教学的特异法门,堕独断之患。另一面,强调天台的三谛说,是基于圆融三谛的实相理体,决非是空无相,乃具妙有的实相,即由观不思议而说一念三千,才是性具说的特色。若将性具三千,唯以俗谛而解释的妄断,诚是使人难信,且是不通天台独特法门之圆融三谛、一心三观的妙论,故认为从义学说尚未达圆教的妙理,唯理解到隔历三谛与次第三观而已!

处元大师的学说,可以说是辅正山家正统思想的新学风,故被后代之中日两国间的学者们所尊重(参照:『止观义例随释』卍续•精五六~一二三)

综上所述,山家、山外的论诤,本文只是略述其经过情形而已!至于思想上深一层的研究,容之异日再谈。

 

上一篇宋代之天台教学——同门异流派之思想论诤  
下一篇宋代之天台教学——南宋时代的台宗  
编辑: ttzz | 时间: 2013-10-04
所属专题:
文章有误,我要纠错>>
本栏目其他文章
 结论及参考书目 2013-11-19
 智者大师教学之特质——智者大师之教学(思想论二) 2013-10-20
 智者大师教学之特质——智者大师的教学(思想论一) 2013-10-20
 天台教学史——绪 论 2013-10-15
 
© 天台专宗 沪ICP备14023566号