元、明、清之天台教学——元代之天台教学【天台专宗】
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元、明、清之天台教学——元代之天台教学
慧岳法师  
 (一)元代之天台教学

蒙古族之成吉思汗,灭金、辽而占领北中国,传至忽必烈,更灭南宋而统一全中国,遂改国号为「元」(西纪一二七一)。自从南宋灭亡,中国政权就为北方异民族所统治,佛教也因此大受打击而衰微!际兹时期的天台宗亦不例外,广智系归于衰减,且天台宗发祥地的国清讲寺,也变为禅宗的道场,唯有南屏系的宗印大师门下,仍能维持慧脉不断而已!

在元朝中,法照大师系的慧日(一二九一~一三七九)大师,得顺帝厚遇,勅为复兴玉泉寺(参照『天台思想史』二五六页•安藤俊雄著),及时举(生寂?)大师著『金錍论释文』,可度(生寂?)大师著『十不二门指要钞详解』祖述知礼教学。还有普容(一二五一~一三二〇)大师著『圆修要义』、『台宗精英』等,虽强调止观的实践,及论难仁岳学说,但都是局限于注释学,尚未有新思想的发挥,故法照系传至元末就失传了!

同是宗印大师的第三代孙——云梦允泽(一二三一~一二九七)大师,曾获得元世祖召见,见『续佛祖统纪』卷上(卍续•精七五—七四二C•白马精舍版)说:

「世祖神功文武皇帝召见,问佛法大旨,赐齐香殿,授以红金襕大衣,赐佛慧玄辨之号,玺书屡降,光被诸方,便教之于冠禅者,实师之功也。」

允泽大师,在元朝初,甚得朝廷信任。又其徒 怀则(生寂?)大师,更是维护天台教学为至高而宣扬,其著『天台传佛心印记』(大正四六~九三四)是针对禅宗。『净土境要门』(大正四七~二八九)是以天台学而解释净土思想,及展开天台教学的极谈!际兹禅、净、藏密优势之时,怀则大师以大刀阔斧的无畏精神,显扬台宗于元初而恢复山家学说,诚是值得歌颂!

尤其和怀则大师同门之性澄(一二六五~一三四二)大师,更是收回国清寺恢复为台宗的基本道场,在『大明高僧传』卷一(卍续•精七七~五四八)说:

「因天台国清,实为宗讲寺,后易为禅,乃不远数千里,走京师具奏:寺之建置显末,旧制之由,元世祖赐玺书复之已。」

而后,性澄大师积极配合新时代潮流,专志于西藏传入之新密教的研究,拟将密法摄入于台宗教学之内,成为中国台密结合之新趋势,此乃天台教学思想史上,在元代别树一帜的新途径!但是性澄大师之台密结合思想,却未被其门下弟子们承受,而仍然专为研究台宗教义者居多。

性澄大师之上首弟子,本无(一二八六~一三四三)大师,起初是临济寂照的门下。后来,听到性澄大师的声望,特来学习天台教观,著有『楞严经集注』、『山意集』等,可惜都失传!和本无大师同门的允若(一二八〇~一三五九)大师,是知礼教学精密研究者,尤其是法华三昧之实践行者。又:善继(一二八六~一三五七)大师是精通三大部,且强调禅宗所谓的不立文字,和台宗教义之究极是一致。且其徒自朋(一三一六~一三七〇)大师,收回四明延庆寺,大弘台宗教义等。但性澄大师的门下,除弘济外,都是专精天台教学之大德。

又宗印大师传下另一支之第四代孙—蒙润(一二七五~一三四二)大师,著有『四教仪集注』而闻名。且其徒必才(一二九二~一三五九)大师也是大文豪,著有『三大部增治助文』、『法华经讲义』、『涅槃经讲义』、『章安、荆溪、四明三祖礼文』等,和本无、善继大师等齐名。

还有:子实(一三一四~一三九一)大师的著述更为丰富,尚且继承蒙润大师的学风,在『佛祖统纪』卷下(卍续•精七五~七四七C说:

「对于山家诸部,精研力索:不极其妙不止!凡学者有所启问,莫不恳恳为言其指归。」

总之,元代之台宗学者们的责任颇重!因一方面要将被占的台宗所属寺院收回,另一方面,还要针对禅、净、密宗,而树立台宗教学之殊胜为职责!

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编辑: ttzz | 时间: 2013-10-04
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