元、明、清之天台教学——明代之天台教学【天台专宗】
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元、明、清之天台教学——明代之天台教学
慧岳法师  

(二)明代之天台教学

元代扬威于中国的喇嘛教,也随蒙古族之被逐而失去权势,政权再由汉民族执权,遂称为大明帝国,而佛教也得已恢复!这因明太祖朱元璋,末登基前,曾一度出家的关系,故为佛教的复兴而尽力!且于洪武十五年(一三八二设僧录司等,故佛教得以秩序呈现整然的旧观!但,可惜的是对研究教理之风,却仍然不振,唯将寺院分为:禅、讲、律、净而已。

1.传灯大师以前之状态

继承东溟慧日大师的衣钵是普智无碍(?~一四〇八)大师,在明初曾住持松江廷庆寺等,弘扬天台教观,但至晚年,却偏向净土而隐居念佛。

降至明末约二百年间,也许是被各宗合一的风潮所影响?故对烦琐的台宗教义研究失去热心,致使台宗未曾有特出的宗匠出现,唯在明末,有万松慧林(一四八二~一五五七)、千松明得(东禅月亭•一五三一~一五八八)等禅僧,兼为弘扬天台教义而已。

但明末之百松眞觉(一五三七~一五八九)大师,却是舍曹洞禅而转入研究天台的学者。封于当时诸宗合一的风潮,眞觉大师极为反对,尤其针对禅宗而主张天台教学的特色,在『大明高僧传』卷四(大正五〇~九一三B)说:

「天台六即,不论世出世间,有情无情,物物皆具,随举一法六即在焉!何必以我迷悟观彼优劣哉!……。」

眞觉大师,虽出身禅宗,而能深入台宗教义,成为台宗学者,尤其能排除障碍,强调天台教学的殊胜,诚是台宗后裔们,当须歌颂的大德。

2.传灯大师之教学

传灯(无尽)大师与禅宗之黄檗无念、博山无异,称为教界三无而齐名。传灯大师是继承百松眞觉大师之学风,将衰微不振的天台宗,尽力以复兴为职责,乃明朝台宗的大学匠。

传记

传灯大师,号无尽,俗姓叶,明世宗嘉靖三十三年(一五五四)诞生于浙江省衢州府西安县,幼年投礼进贤映庵禅师出家。神宗万历十年(一五八二)亲近百松大师学习天台教观。有一天请问楞严大定之旨,百松大师「瞪目周视,灯即契入」,百松大师遂以金云紫袈裟授之。

万历十五(一五八七)年,卜居天台幽溪高明寺,实践修持『法华』、『大悲』、『光明』、『弥陀』、『楞严』等忏,并教授学徒了无虚日!且倡立国清寺为天台祖庭。传灯大师之一生中,著作共计十一种之多,并作『摩诃止观辅行传弘决科判』。大开讲席七十余期,尝于新昌大佛前,登座竖义时,大众同闻石室中,天乐铿铄齐鸣,讲毕乃寂。

明熹宗七年(一六二七),寿七十五,预知时至,手书:『妙法莲华经』五字,高唱响亮而安祥寂灭。

著作

1.首楞严经玄义  四卷  (卍续•精一三—一白马寺版•万历二五•一五九七著)

(本书是:依天台家规,以五重分类,且以生起、简别,而显扬楞严深义,导入法华的名著。)
2.
天台山方外志  三十卷  (尚未入藏•万历二九•一六〇一)
(本书可惜!尚未入藏,现存于日本京都•龙谷大学、大谷大学。最近有单行本刊行)
3.
首楞严经圆通疏  十卷  (卍续•精一二~六九四~九五五•万历四七•一六一九)
(本书是:元代天如惟则禅师所著『会解』之再注,系集古人的述作,取简避繁的巨著。)
4
阿弥陀经略解圆中钞  二卷  (卍续•精二二—五五九•天启元年•一六二一)
(本书是元代大佑大师所述『略解』之复注,内容是:阐明禅与天台而解释净士的一部。)
5.
性善恶论  六卷  (卍续•精五七~三七五~四三一•天启元年•一六二一)
(本书是:显明天台圆顿极谈的性具说,即针对儒者间之疑问。强调天台性恶法门最具深远幽妙的一部,分为八门,和『金錍论』同调的论述法。)
6.
维摩经无我疏  十二卷  (卍续•精一九~五七六~七三四•天启五年•一六二五)
(本书:依天台家规而注,且强调为大乘圆顿,通于『华严』『法华』『般若』『涅槃』的妙典。)
7.
天台传佛心印记注  二卷  (卍续•精五七~三五一~三七三•天启七年•一六二七)
(本书是:注解怀则大师著『传佛心印记』。内容是:广引性具,强调求道者,必须从修断恶而了知全性,始以实践起修为旨趣,凡是天台学者不可不读。)
8.
法华玄义辑略  一卷  (卍续•精二八~ 五四二~五五二)
(本书是:『法华玄义』之七番共解,五章各说的记述。本书和日僧圆珍之『玄义略要』、智旭大师『玄义节要』,称为『法华玄义三要』,但本书乃为最出色的一部。)
9.
观无量寿佛经圆颂  一卷  (卍续•精二二~四二〇)
(本书是『观无量寿经』的本文分节,依其文意而绘画内容,更加附颂,共有三十五图。旨在:「见佛见土及见图,三见同用此一见,见佛即见眞法身,见土即见常寂光,岂不见图同此二,图图见佛妙依正,我愿见此图经者,应当志心如是观。」可惜!卍续藏未将图绘编入。)
10.
净土生无生论  一卷  (大正四七~三八一)
(本书是从诸经论中,择取要旨,论生不生净土的阐明,凡是净图宗的学者不可不读。)
11.
永嘉禅宗集注  二卷  (卍续•精六三~二八一•明天启二年•一六二二刊行)
(本书是:纠正唐庆州勅史魏静居士原著之错误,将之重编并加注释的名著)

思想

传灯大师,亲覩当时一般的学者们,多是不耐烦于教学研究,唯喜欢趋向念佛之方便,及欣不必多用脑筋的坐禅为乐而慨叹不已!故强调天台教学,乃是佛教哲学中,最具组织而整然的根本论理,如欲知佛教之眞面目,首先必须研究天台教学的主张!另一面,拟将各宗的教义,摄入天台宗教学之中为职责。

综上传灯大师丰富的著述中,其思想价值,最显著的当推『性善恶论』六卷,内容分为三段,第一段是:论儒、道两教与天台性具说之思想上的相异;第二段是:阐明佛陀一代教说的性具说之展开;第三段是强调圆教之性具说的殊胜。

关于儒教,传灯大师认为孔子之根本思想,尚未提及「性」的理论,至于思始倡出「性」的善恶分别,后由孟子提倡性善,荀子主张性恶,杨子折衷为性通善恶。降至韩愈,再会通三说,都是认为性是智与情之内的解释!这和佛教所谓:十法界本具的性,即各异千秋的看法。天台认为「性」当体即善恶本具,对善与恶的差别,唯依实际的所作所为而论定。换言之:依智(顺正理)所为属善,任纵感情(偏业惑)属恶(参照『性善恶论』卷一•卍续•精五七~三七五)

关于佛陀的教说,乃主张前四时是属权教,唯法华即是废权立实、开权显实,得趋入第一义谛的大乘圆教。

第三:分为八门而阐述,且将古来所强调的「具」以「能」为同意义而提倡,诚是别具卓识的论调!

又对因果不二,果地妙用,即强调性恶法门,乃如来果上的起用,具性善、性恶两法门,且众生也是由此两门而成佛!因佛陀的一代施教,系由顺理行善的转正法轮为性善法门!反之,不能以善法门化导时,就改用性恶法门,在『性善恶论』卷三(卍续•精五七~四〇一A):

「释迦如来一代施化,无非行善顺理之道,即以四种佛身,说半满之教,皆性善也!常道也。若夫善不足以化,则不得不施乎恶,乃如来不得已而然,特千常之一变尔!性善法门,人所共晓,事涉多门不能繁引。今但以理越常情,骇目惊心者,略引一二,以验性恶法门之不虚……。」

传灯大师明显的表示:性恶法门是「特千常之一变」,分为:究竟性恶法门、分眞性恶法门、相似性恶法门、观行性恶法门等。且强调释尊成道时,所受魔王的搅扰,及转法轮时,受提婆达多的谋逆等,都是如来化导中常现的过程!换言之:即为济度众生之慈悲示现的权术,因在对度众生的用途上,才有善恶之分,若论其性体即不二,故「性恶就是性善而相即相融」,如水与波,唯形异而同具湿性的妙谈(参照:『性善恶论』卍续•精五七)

又传灯大师,是力倡禅宗与台宗的融通,认为禅宗的实践理念,即属台宗的性具说,如不通性具说,即堕「无目夜游」之虑!且无法获得见性成佛,故禅宗所谓的直指人心,即是台宗所谓的观心止观。是以愿禅宗的学者们,不得固执于不立文字而离台宗教学,当依文字般若而趋入实相,才是速至宝所的捷径(参照:『天台传佛心印记注』卍续•精五七~三五三)

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编辑: ttzz | 时间: 2013-10-04
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