元、明、清之天台教学——清代之天台教学【天台专宗】
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元、明、清之天台教学——清代之天台教学
慧岳法师  
(三)清代之天台教学

明末的佛教状态,乃趋向于诸宗融合的风潮,既如上述。故虽非台宗学系而研究天台教学者还不少!如:禅匠天溪景淳禅师,及藕益智旭大师最为显著。智旭和云栖、紫柏、憨山大师等齐名,称为明末四大学匠。因智旭大师圆寂于清顺治十二年(一六五五),故特为之编列为清代人。智旭大师虽非属台宗法谱系,但却是天台教学的权威学者,特此声明!

一、智旭大师的教学思想

传记

智旭大师,字藕益号八不道人,俗姓钟氏,明神宗万历二十七年(一五九九)五月三日,诞生于江苏省苏州府吴县。幼而就学儒家,作文数十篇,辟破佛老。

大师十七岁(一六一五)那年,始读莲池大师『自知录』、『竹窗随笔』得悟,遂痛过前非,将所著『辟佛论』尽付于丙丁。二十岁,闻地藏菩萨本愿,遂大发菩提心。

二十四岁(天启二年•一六二三)投礼雪岭大师出家,法名智旭。二十五岁在传灯大师座下听讲台宗教义未悟,转参径山禅师,遂悟性相之理。二十六岁受菩萨大戒,二十七岁徧阅律藏,二十八岁丧母,掩关于吴江松陵。

三十岁(崇祯元年)受道友雪航师之请,在龙居寺讲律。三十一岁随无异大师至金陵,大弘戒律。三十二岁祈祷佛前以决所宗,而拈得天台!从此,专心于研究天台教观及弘扬为职责。

三十三岁入灵峰寺(浙江孝丰),三十五岁创建西湖寺,三十七岁移锡武水(山东聊城),三十八岁(崇祯九年三月)住锡九华山华严寺,四十一岁移锡温陵,四十二岁入漳州,四十六岁转往湖州,四十八岁再还灵峰。

清顺治十二年(永历九年•一六五五)一月二十一日,在念佛声中趺坐安详寂灭,年五十七,法腊三十四。

智旭大师,博学多闻,为人严峻精干,且从三十岁起,或讲说,或著述,不遗余力,持戒精严而厌恶名利。世称:灵峰藕益大师(参照:『佛光大辞典』五〇一九A

著作

智旭大师,精通内外经典,著作极丰富,兹综合可分为:⑴天台、⑵戒律、⑶唯识、⑷般若、⑸忏仪、⑹净土、⑺其他。(所注『卍续精』,乃白马精舍版,系是日本最新版)

一、天台教观

1法华玄义节要  二卷  (卍续•精二八)
(本书是:将天台广泛的『法华玄义』,取其要旨,以巧妙方法力作的纲要书。)
2
法华经论贯  一卷  (卍续•精三二)
(本书是:深广无涯的法华经,以智者大师之玄义、文句,将其焦点抽出,以简明的笔法,叙述二十八品连贯要旨之小册子。)
3
法华经会义  十六卷  (卍续•精三二)
(本书是:有关『法华经』之天台诸家的释义会合。即:灌顶大师的记述,过于古朴难能理解,湛然大师之释,虽精细,但尚留有六朝之风,致使初学者难能领会,是以智旭大师鉴知及此,且不失智者大师的本意。加之湛然大师的显示,再附已见,前后整然一贯.乃最具价值的好书,凡是研究天台教学者,不可不读。)
4
大乘止观释要  四卷  (卍续•精五五)
(本书是:将一心(眞如心)不离现前一念的妄心,配合与止观境界的三性,更将黎耶业识,觉不觉如来藏的名义及三性三无性等,依『起信』『唯识』的所诠而解释,且将之融合于天台教学中,是具天台止观化的特色。)
5
教观纲宗  一卷  (卍续•精七五)
(本书是:天台根本教义的略说,异于谛观『四教仪』两门分解说,即强调教观互不相离的独特见解,更将禅宗的见性成佛说,与台宗之教观权实论等的融会。依本书还可知明代之教势的好资料。)
6
教观纲宗释义  一卷  (卍续•精五七)
(本书是:将教观纲宗之中,难解的三十九条摘出,加之解释。其中含憨山大师的思想影响不少!)

二、戒律部分

1梵网经玄义  一卷  (卍续•精三八)
(本书是:『梵网经』的概说,且异于天台戒疏的地方还不少!又举出华严与梵网的相异,值得一读。)
2
梵网经合注  七卷  (同上)
(天台戒疏,文约义广,难解处不少,虽有莲池大师作『发隐』,但尚有所缺!本书是补其所缺,显明梵网的乘戒俱急、顿渐同收、本迹俱开、观行事理,尤其第十门的性恶法门,即强调全性德逆修成而巧妙运用性恶,例如:古圣王杀仙豫婆罗门为事杀,杀无明父、贪爱母为理杀的特色。)
3
菩萨戒本笺要  一卷  (卍续•精三九)
(本书是:昙无谶译菩萨戒本的分科解释。)
4
菩萨戒羯磨文释  一卷  (卍续•精三九)
(本书是:『瑜伽师地论』本地分中菩萨戒品的戒仪说明。)
5
优婆塞戒经受戒品笺要  一卷  (卍续•精六〇)
(本书是:中印度昙无谶译『优婆塞戒经』十四品的受持之相,及破戒相之解释。)
6
戒消灾经略释  一卷  (藕益大师全集第十二册—八〇〇七••卍续•精六〇)
(本书是显明持戒功德,因持戒而得消灾,且能为人师表等)
7
五戒相经笺要  一卷  (藕益大师全集第十二册—七八四七•卍续•精六〇)
(本书是:针对在家学佛者的五戒破犯之轻重,及忏悔法等解释。还有同经略解一卷。)
8
四分律藏大小持戒犍度略释  一卷  (卍续•精四四)
(本书是:特将四分律第五十三卷中「杂犍度」第三之别释。)
9
斋经科注  一卷  (卍续•精四四)
(本书是:支谦译之斋经,分科而加解释。强调虽属三藏教的阿含所出,如依法华之意受持,则在斋中能住三德的特殊观法。)
10
沙弥十戎威仪录要  一卷  (卍续•精六〇)
(本书是:慨叹十戒法及威仪,故分十戒与威仪两门的撰述。凡初出家者必读的一部。)
11
在家律要广集  三卷  (卍续•精六〇)
(本书是:有关在家戒律十五种的佛典集录。附加清道光四年(一八二四)仪润大德等的增订。)
12
律要后集  一卷  (卍续•精六〇)
(本书是:有关菩萨戒中的短篇六种辑录。)
13
重治毗尼事义集要  十七卷  (卍续•精四〇)
(本书是:将大小二律中,尊崇四分律并及余家毘尼的集录。为初学方便而简约义理所撰的一部。又唐宋以来,分为律、讲、禅、密、凈等。但,讲、禅、密、浄等寺僧的持戒不如法,故智旭大师,特着本书为纠正时代潮流之弊。)

三、唯识部分

1成唯识论观心法要  十卷  (卍续•精五一)
(本书是:以元代云峰『唯识开蒙问答』,及永明禅师『宗镜录』等为依据,并追溯『瑜伽』、『显扬』等论而撰成。)
2
相宗八要直解  (分出别处)
⑴『因明入正理论眞解』   一卷  (卍续•精五三)
(本书是该论注释书。)
⑵『百法明门论直解』  一卷  (卍续•精四八)
(本书是:依慈思大师等注,简单明了,是初学者最好的参考书。)
⑶『唯识三十论直解』  一卷  (卍续•精五一)
(本书:将三十颂分类,明:相、性、行及初能变、二能变、三能变,三性、三无性等行位。
⑷『观所缘缘论直解』  一卷 (同上)
(本书将陈那论师的观所缘缘论,分为破外执、申正义,系有条理整然的注释,值得学者一读。)
⑸『观所缘缘论释直解』  一卷  (同上)
(本书是:将护法菩萨的论释,逐字句解的一部。)
⑹『眞唯识量略解』  一卷  (卍续•精五三)
(本书是:玄奘大师十八日间,论诤胜利之「眞唯识量」比量解释的一部。)
⑺『八识规矩直解』  一卷  (卍续•精五五)
(本书是:依天台学的立场,解释八识心王的一部。)
8『六离合释法式略解』  一卷  (卍续•五五)
(本书是:印度的文法论理学,将难解之处,予以方便法式的解释。)

四、般若部分

1楞严经玄义  二卷  (卍续•精一三)
(本书是:将幽玄的楞严经义,以天台教学之理论,而强调「性相融合」的一部。)
2
楞严文句  十卷  (卍续•精一三』
(本书是:随文解释。以天台教学的立场而阐明,可以说是唐、宋、元、明、清五朝代的诸释中,最明彻而富气魄的一部。)
3
楞伽经玄义  一卷  (卍续•精一七)
(本书是:为后学们,免被缚于名相而误奥旨,乃是阐扬即事即理:即眞即中之禅宗正印的一部。)
4
楞伽经义疏  九卷  (同上)
(本书是:将现存三译中的第一译:求那跋陀罗的四卷本,第二译:菩提流支的十卷本,第三译:实叉难陀的七卷本,作为详细而参照,注释成书的力作大著。)
5
金刚经破空论  一卷  (卍续•精二五)
(本书是:以天台教义为主体,系对治群盲的恶取空,即破邪显正为旨趣。)
6
金刚经观心释  一卷  (卍续•精二五)
(本书是:将经题的金刚,至庄严佛土止,以「性相」融会「观心释」的力作。)
7
般若心经释要  一卷  (卍续•精二六)
(本书是:以心法显示般若妙用,依天台教学而显明心经在大般若经中的地位。)

五、忏仪部分

1梵网经忏悔行法  一卷  (卍续•精六〇)
(本书是:依梵网经的规制,以天台的立场,树立忏悔行仪之规定。)
2
占察善恶业报经行法  一卷  (卍续•精七四)
(本书是:和『法华三昧仪』参酌而分十科之实践修持法,且规定修持人限在十人以内。)
3
赞礼地藏菩萨忏愿仪  一卷  (同上)
(本书是:赞礼地藏大士的圣号,作忏悔的实践行法。)

  六、净土部分

1阿弥陀经要解  一卷  (大正三七~三六三)
(本书是:力倡称名往生,即持名念佛为特色。)
有关智旭大师之净土门著作,还有『弥陀疏钞三十二问』『礼净土忏文』『示念佛法门』『示念佛三昧』『孕莲说』『持名念佛历九品净四土说』『参究念佛论』『念佛即禅观论』『净土偈十四首』等。参照『灵峰宗论』。

七、其他部分

佛典

1『占察善恶业报经玄义』并『义疏』  共三卷  (卍续•精二一)
(本书的玄义:是叙述末法时代之佛教修行观,特以占察舆忏悔的两种观法。且遵奉智者、荆溪、知礼大师等的教学而阐述。义疏:是该经的文字解释,和地藏大士的赞仰!及智者大师的法华文句思想,以教禅融会的论调,更以占察事仪而解释业报,俾使除去业障,增加信仰为旨趣。)
2
『大乘起信论裂网疏』  六卷  (大正四四—四二二)
(本书是:纠正立相、破相的迷网,故云裂网。以天台教义为骨干,论述始觉四位与六即,眞如、生灭两门与六即、事理、权实的解释。故凡是研究『起信论』的学者,不可不读的一部。)
3
盂兰盆经新疏  一卷  (卍续•精二一)
(本书是:将宗密大师所判的小乘,提高至大乘菩萨藏的佛教孝经为立论,以实相中道而解释。)
4
遗教经解  一卷  (卍续•精三七)
(本书是:示明道俗之生活指针,乃僧俗必读的好书。)
5
四十二章经解  一卷  (卍续•精三七)
(本书是:在三种异本中,依曹洞系之守遂大德本而解释。)
6
八大人觉经解  一卷  (同上)
(本书是:附科文的简单解释)

杂著

1阅藏知津  四八卷 (『法宝总目录』第三卷•大正一〇〇~一〇〇七。藕益大师全集第一至三)
(本书是:收摄大藏之经、律、论,及圣贤的疏钞、传记等共一千七百七十三部的佛典解说,旨在供后人阅读方便。)
2
法海观润  五卷  (『藕益大师全集』第三卷)
(本书将大藏中,分律、教观(天台、华严、唯识)、禅、密、净五门要典网要之集大成。)
3
选佛谱  六卷  (『藕益大师全集』第十九册)
4
净信答问  三卷  (日本•京都大学•藏•二四三•六五)
5
绝余篇  四卷  (灵峰宗论•卷一之三等)
6
辟邪集  三卷  (『藕益大师全集』第十九册)
7
性学开蒙  一卷  (日本京都大谷大学藏)
8
周易禅解  十巷  (藕益大师全集第二十册)
9
四书藕益解  四巷  (藕益大师全集第十九册•二十册)
10
儒释宗传窃义 (编在『灵峰宗论』卷第五之三)
11
见闻录  一卷  (『藕益大师全集』十九册)
12
『灵峰藕益大师宗论』  十卷  (『藕益大师全集』十六•七•八)

思想

智旭大师主张:佛法都是以解脱为旨趣!虽分有诸宗(禅、教、律、净、密),但须能贯通才是复兴佛教的善策!智旭大师乃是承宋永明延寿大师『宗镜录』『究竟一乘思想』而融会三学(戎、定、慧),并强调三教(儒、道、释)的一致,故智旭大师的思想是博通三学、三教总汇之集大成。

关于三学是密切而不可离,即禅之旨在明心见性;教是阐明诸佛所示教法;律、净、密是实践佛行。因自从唐宋以降,各宗唯固守门庭,只能主张自宗的特殊,不愿兼顾佛教整体的大局,致使佛教日趋衰微!是以智旭大师,才力说各宗教学的统一圆融,主张三学一元的旨趣在于斯。

智旭大师的另一特色思想,是性相的融合。因过去的天台学者,多不重视法相唯识,故智旭大师主张,为研究天台教学,必须具法相唯识的知识,才能深证天台的奥旨。在『首楞严经玄义序』(卍续•精一三~一九六)说:

「性相二宗,犹波之与水,从来不可分隔,而其流弊也甚!……习台宗者,昧于唯识,习法相者,迷于圆理,所以众解纷纷,咸失纲要!」

智旭大师认为天台与法相,乃事与理之相对说而已,即法相的百法,系属显明事香的表现,而天台的性具说,是将事摄入于理之说法而已!故天台与法相,不可能有矛盾的对立才对!因法相是多依科学的立论法,而天台是纯以哲学论为依据,故智旭大师才强调欲证入天台教观,必须从唯识学入门,如此比较容易为旨趣!

又对华严教学的融会,乃是继承传灯(一五五四~一六二七)大师『性善恶论』的思想为依据,以『大乘起信论』为「佛祖传心之正印,法性、法相之总持也。」(参照大正四四~四六四A。认为「眞如门」(法性)与「生灭门」(法相),是两家教学的说法不同而已,故在解释「眞如门」以警斥唯识家的「相执」;显「生灭门」为打破法性家的「性执」,而特为阐明天台教学的崇高是值得歌颂!

智旭大师,自少年时代,便是净土教法的实践者,也许是受莲池大师的影响?自立四十八愿,且强调憨山大师之「若有禅无净,奚止十人九错,敢保十一个错!」(参照:『藕益宗论』)

智旭大师的净土思想,是主张:「称名念佛」,即异于过去的观像、理观等。且将念佛,分为三种,即:自佛、他佛、自他佛。念自佛是:同参禅,或修止观,如修四念处观,即念身受心法。念他佛:是以相好、法门、实相等专为忆持一名号。念自他佛是:属双念,即了知心、佛、众生是三无差别,则依他佛之辅助而显明自己的本性,亦即是实践一心三观,领纳一念三千之理,导至极乐世界为旨趣(参照:『藕益宗论』卷四•示念佛三昧)

二、天溪老人及其他

清朝初年,比智旭大师后出十年的天溪老人—景淳(一六〇九~一六七七)大师,也是天台学之名匠!他将湛然大师『摩河止观辅行传弘决』的繁杂分科,重新分为整然而简明化,唯以第一正明初乘观,第二结示九乘依境的两种组织而显示,诚是值得现代学者们,作为参考比较之好资料(参照:卍续•精五六~二〇七)

继承天溪老人的灵耀(生寂?大师,也著有『随缘集』四卷、『四教仪注节义』一卷、 『楞严经观心定解』十卷等。还有性权(生寂?大师的『天台四教仪注汇补辅宏记』二十卷于乾隆四十四年(一七七九)出版。又光绪二十年(一八九四)八月,敏曦(生寂?大师重刊『天台山方外志』三十卷,同年十月,谛闲大师重刻,德清大师著『楞严经通义』十卷等刊行。

然自智旭大师圆寂至清末的两百年间,据天台山万年寺的「法系相承谱」记载,还有十多位大师的相承(参照:『海潮音文库』第二编•天台宗— 九),但现在唯查得出,永智、敏曦两位大师之略历而已,附于后:

永智大师传

永智(一七七二~一八五六)大师俗姓李,温岭人。居住天台地藏殿,足不出门,精通教观,定力甚深!清代道光年间,在温岭明因寺,弘阐天台教法。十余年如一日,每日依次宣演『法华玄义』『摩诃止观』『法华文句』,听众百余人,皆系法门龙象!

大师日间对学徒讲解;夜静修观,心契妙理,口若悬河,每次始从早粥后,上座至晚膳下座,顿忘时刻饮食,在座听者,屡作轮流午餐以为常,道风之盛,实为台宗近两百年来所稀有!

咸丰丙辰(一八五六)秋,教化缘尽,春秋八十有五。当临终尚升座对众说法,指示修行之要,以不思议智之力,照诸刹那生灭,一念全体圆具,三千性相,百界千如之际,顿感天帝临空,迎接上生兜率内院。

敏曦大师传

敏曦大师(生寂?)法号古朗,黄岩安氏子。九岁闻云水僧说『法华经』,遂禀其父恳求出家,但不得允许。十三岁再肯其母舅代为之求,始得其父的允许,依黄岩崇德院出家。二十岁受具足戒。至二十五岁之五年间学教参禅。后往明因寺,投礼永智大师坐下听讲天台三大部,以其辩才超拔群众,遂得永智大师印可曰:汝可弘演诸方矣!

然后应请至温州密印台之能仁,天台国清、华顶,黄岩之会中、净土,扬州天宁寺,杭州天龙寺,上海龙华、苏州灵鹫等诸刹宣讲,听众满座之盛况!

一八八〇年为智祖大师之真身塔及殿宇,久未整修,得许灵虚、魏槃仲、杨昌珠居士等捐款,将殿宇整修如新建。于一八八九年,弘法传戒等盛况空前!且刊行『天台山誌』等流通,功不可没!

大师七十三岁之初冬忽疾,不允许施主来探视,至第三日夜子时,即起沐浴更衣,在大众念佛声中,见圣众接引来迎,微笑安详而逝!

(上述永智、敏曦两位大师传,系是抄自『天台宗历代宗师道影略传』,天台幽溪高明寺寒叶法师遍,特此誌谢)

附:元、明、清代之台宗相承系谱

 

注:本表从天台山万年寺之法系相承谱抄出(参照:『海潮音文库』第二编•天台宗~九~一〇页•『望月佛教大辞典』第六册•附录三三页)

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编辑: ttzz | 时间: 2013-10-04
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