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教观纲宗科释
静修法师 著

教观纲宗科释序文

    大教东渐弘宣义趣者。代有其人。自魏至晋。略从敷扬。而教义未备。由宋迄陈。南北诸师。而纷然兴起。或祖承名匠。或思出神衿。遂判一代圣教而为顿渐不定。更于渐中或分二时三时。乃至五时之殊。或立四宗五宗。以及一音之异。或述疏通经。或宗经立论。莫不自谓握灵珠而挥弥笔。奚知竞共执瓦砾以作至宝。以权碍实。将偏害圆。如来设化之道。反因以隐晦。而出世本怀之旨。更难以穷究矣。不有圣智。孰能并群言之芜塞。而彰圣教之旨归乎。唯吾圣祖天台大师。灵山亲承。大苏妙悟。了法无遗。昭若天日。依龙树之心传。循法华之妙旨。立五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。俾权实理彰而偏圆立辨。使一代教观、悉归于正。故梁内翰云。治世之道。非仲尼则三皇四代之制。寝而不彰。出世之道。非大师则三乘四教之旨。晦而不明。柳宗元云。去圣逾遥。异端并起。唯天台大师得正其传。以是言之。有尊大师为东土迦文者。良有以也。大师灭后。弟子章安。结集遗言。编为部教。自成一家。不与他同弘其道者。代不乏人。迄唐末五代。有高丽谛师准大部之旨出教仪二卷。而于初机不无小补。但仅明判释之方。且于观道未甚完备。是以旭祖叹云。四教仪出。而台宗晦。指月录出。则禅宗昧。则教观纲宗不得不作也。兹书教观并明。无单只之弊。所以发轸(轫)。即拓教观为自行化他之要。次乃详辨五时通别。为判教收经之方。明化仪。则有部有相。令识顿渐名同。而部相自殊。论化法、则有解有行。俾知权实虽异。而各有所归。约行名位。而四教各分六即。约门论观。而四教各具十乘。其余小大偏圆之目。判释教证之轨。莫不毕备。所要皆具。可谓教海之司南。禅门之关键也。第以文显而义深。辞略而意广。虽旭祖自著释义。发明其要。大体既陈。而细目未备。上智者、开卷了然。童蒙类、于斯尚壅。由是不惴翦陋。随文分科。逐句略释。而名科释者。意在此焉。修自发心听讲以来。得因斯典而得窥山门堂室。是以欲广其传。诱诸初学。咸获教观之旨。具识解行之方而已。曷敢以期达士披读者哉。

    民国二十年岁次辛未二月台宗后裔静修书于云居圣水之禅室


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编辑: ttzz | 时间: 2014-03-01
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