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天台专宗
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禪門要略
智者大师
夫人修禪學慧法門,先明方便,後明正觀。

方便者,凡有五種。

初、具五緣。一者衣食具足,二者持戒清淨,三者閑居靜處,四者息諸緣務,五者親近善知識。五緣若闕則妨安心,若無善知識則不知遮障,為此義故須具五緣也。

二、呵五欲者。謂色、聲、香、味、觸也。此五種能生行人欲樂之心,貪愛無足,若不呵却則妨正業,故須呵却。

三、棄五盖。此五盖者:一、貪欲盖,二、嗔恚盖,三、睡眠盖,四、掉悔盖,五、疑盖。此五若棄捨,心則得安也,此五在心則纏覆不明。

四、調五事者:一、調食,不飢不飽;二、調眠(原文为‘眼’),令不節不恣,此二就定外調之。三、調身;四、調息;五、調心,此三就定內調之。調身者,令不宽不急是調身相。次調息者,令息出入綿靜細,如有如無,資神安禪,守之心易得定,舉要言之,不澁不滑是調息相。次調心者,若多覺觀浮動,須繫念在齊(脐)中,制諸亂想。若心沈惛,頭低睡熟無記者,當繫鼻端,令心在緣,無分散意。舉要言之,不沈、不浮是調心相。次復正於坐中,若覺身、息、心三事不調者,即須用前法調之,三事若調禪定可獲。次欲出定時,應前放心異緣,次開口放氣,想從百脉隨意有散。次微微動身,次動肩脾手頭頸等,次動兩足膝等,次以手遍摩諸毛孔,次按兩掌令暖掩兩眼,然後開眼,待身汗燥方可隨意,若不爾者令人作病。

第五行五法者。謂欲、精進、念、巧慧、一心是也。釋云:欲者,欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切禪定智慧諸法門也。精進者,持戒清淨,初中後夜專精進修習無上道法[卄/匕]。念者,念世間法治生產業,一色一香無非佛法也。巧慧者,思惟世間陰界入等,一一皆入如實,令魔界即佛界,為佛事如薩陀波倫也。一心者,既知世法即是出世法,應當專修定慧二法,令與法性相應,心如金剛無能壞者,故名一心也。

此上並是坐禪,約出入略示此法。夫欲發心學道,先須問路,路有通塞,法有是非,心有邪正。今且約坐禪示其相,餘則可解。

塞路者,苦集為塞,道滅為通;無明十二因緣為塞,無明滅為通;六蔽為塞,六度為通。若有三塞,破之令通也。

次簡邪正者。一、若為利養破戒等事發心學禪者,此發泥梨心,行地獄道;二、若求名聞望他稱譽而學禪者,是發謟曲心,行鬼道;三、若為眷屬徒眾多檀越等,是發飛走心,行畜生道;四、若為勝他妬忌者,是發醜陋心,行修羅道;五、若為此生謝後恐失未來人身,兼持戒而發心學禪者,是發欲界下心,行人道;六、若為求今世後世自然果報,兼修十善,是發欲界上心,行天道;七、若為捍伏於他復層自舉,狼踞唐視令物歸仰者,是發魔羅心,行第六天道;八、若為求今世後世禪定靜樂者,是發梵心,行色天道;九、若為求世智辨聰無事不知者,為此學禪者,是發外道心,行無想行天道;十、若為思惟世間生死窂獄甚可猒患,出世涅槃清淨寂滅甚可欣樂,為此發心欲速出三界者,是發無漏心,行二乘道。非心無量,略示十種非心耳。前九是世間心,是生死心;後一是出世心,是涅槃心,是聖人心,是解脫心行者。汝學修道應善識邪正,莫浪發心,二乘出世間尚簡是非,況前諸心妄謂為是?若欲與理相應者,但首作人事,莫強知他事,即是更相憎恨,世世相憎,非但此生無道無果,累及後生;能閇口合掌塞耳端坐修心者,是出世聖人。若不爾者,餓鬼畜生之道難得免離也。

次明修止觀者。

先約坐中修者,行人於坐中為亂想、覺觀修三止。一名‘繫緣止’止者,謂繫心鼻端、隔齊間等處,繫緣守境,令念心不散。二名‘制心止’止者,隨心不起,即須制之不馳散也。此二是事止耳。三‘體真止’止者,隨心所念,一切諸法即須體之,知悉從緣生,從緣生之法無有自性,既知無性即不取著,以不取故妄念心息,是名為止。止心不動名為無為,無為者即諸法本源,若能安本源則一切妄想生死業行即皆空寂,即泥洹道,真法實也。略明三止竟。

次作觀者,謂正觀中道諸法實相智慧也。行者於坐禪中,隨心所緣一切諸法,若善法,若惡法,若無記法等,隨所緣念念不住,雖如上體真而不止者,即當反觀所起之心從何處生?從過去生耶?現耶?未來耶?若從過去生者,過去已滅云何能生?若從現在生者,現在念念不住云何能生?若從未來生者,未來未至云何能生?三世求生畢竟不可得,當知此心但有名字,名字之法本自無生,無生故,無滅故,無滅即是中道第一義諦觀也。又撿此心為有為無?若心無者,云何有念?心若是有者,應當自有?何須緣發始有心生?當知此心非有非無,即是中道正觀也。

復次,於禪中沈惛、睡熟、頭低、無記者,即須修觀,分別法相,對治沈病。若於坐禪中心散動越逸、攀緣萬境,即須用止除亂想,一心念之。若修止時心安快樂,即應修止。又修止時能破睡散,即應修止。又修止時豁豁欲想清淨,即應修止。又修觀時心地靜樂,即宜修觀。又修觀時道心鬱起,即宜修觀。又修觀時能破煩惱惡見,即宜修觀。觀若有益即常修觀,止若有益即常修止,行者善須斟酌。巧用止觀調心,令妄念不起,即是善能用心,有少道理也。

次明歷緣對境,修止觀者歷緣有六,謂行、住、坐、臥、言語、作務也。對境亦有六,謂六根對六塵也。緣與境合有十二事。

初就‘行’中修止觀者,行者欲行之時,即應思惟,我今為何事故行?若為惡事、無益等事,即不應行;若為善事、利益等事,即應行。行中修止觀者,即應知因於行故,則有一切善、惡等法。今推此行及諸法悉是虗妄,求實叵得,妄念不起,是名為止。復作是念,由心運身,故有去來及行中一切法,令及觀此行中之心,不見相貌來處去處,無生無滅,當知行者及一切法畢竟空寂,是名為觀。於行緣中修止觀既然,餘五緣例爾。

次對境修止觀者,見色之時,即知如幻如化,不起貪染,心安寂然,是名為止。當及觀見色之心從何而生,為從眼根生?為從色塵生?為根塵合生?為離根塵生?若見色從眼生者,未見色時心應已生?若從色塵生者,何關我耶?若從合生者,撿此根塵為各有心?為各無心?若有心能生心者,合時應有兩心;若各無心能生心者,無有是處;若離根塵有心生,亦無有是處。當知見色之心本自無生,但有名字,名字性空,畢竟無實,是名為觀。於眼見色時,修止觀既然,餘五根對五塵例爾。

次於禮佛中修一心三觀者,觀一念禮佛之心,即空、即假、即中,觀心即空是禮報佛,觀心即假是禮應佛,觀心即中是禮法佛。一禮即三禮,一佛即三佛,雖三而一,即一而三,是名圓禮,亦名不思議禮佛。又誦經、旋遶、歷緣對境、與心動念皆例如此,用三觀也。問:一心三觀有何功用?答:即空觀破四住惑,即假觀破塵沙惑,即中觀破無明惑,一心三觀、三諦圓破五住,五住煩惱破即三身顯,四住破即報身顯,塵沙破即應身顯,無明破即法身顯。又三觀成故即三德滿,中觀成即法身滿,假觀成般若滿,空觀成即解脫滿,三德滿故名秘密藏,佛及眾生悉入其中,畢竟無所有,永寂如虗空。

若然者,云何復言有一切法佛以假名字引導諸眾生?復次泥洹真法實,眾生從種種門入,令粗依一理,略出此法,示初心行人。不可執此為是餘者為非,若得此意者,則千車同轍萬流咸會也,一切諸法體性平等,眾生身內法身佛盡虗空遍法界,一切行人常斂念,觀四大五陰空無所有,名為道。

禪門要略(終)
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【經文資訊】卍新續藏第 55 冊 No. 0908 禪門要略
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2014.04,完成日期:2014/04/26
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2018-4-23 



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编辑: 妙忍居士 | 时间: 2015-01-03
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