会员登录 会员注册 佛学工具 收藏本站 切換繁體版
天台专宗
首页 >> 台宗典籍 >> 查看文章
 
諸法無行經(兩卷)
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什
諸法無行經卷上

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

如是我聞:

一時佛在王舍城耆闍崛山中,共大比丘僧五百人俱,菩薩九萬二千人,其名曰:眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩、光無障淨王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜淨光菩薩、光蔽日月菩薩、妙淨鬚菩薩、身出蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、遊戲世師子王音菩薩、金色淨光威德菩薩、柔軟身菩薩、金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩薩、法力自在遊行菩薩、山德淨身菩薩、妙德菩薩摩訶薩,如是等九萬二千人。

爾時師子遊步菩薩見是大會,即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

「世尊大導師,  名德稱無量,
 今此大眾集,  願說寂滅法。
 邪見諸愛慢,  嫉妬瞋恚性,
 云何即是道?  大音方便說。
 云何涅槃相,  與世法無異?
 諸法無有二,  大悲為演說。
 云何諸法性,  畢竟無有礙?
 其性如涅槃,  亦同於解脫,
 無縛亦無解,  亦復如虛空,
 迦羅頻伽音,  大梵清淨聲。
 身色喻天金,  淨命無量德,
 演說實相法,  畢竟無縛解。
 云何此五蓋,  而等於菩提?
 云何是菩提,  即同諸業性?
 是法是非法,  云何同一相?
 如是畢竟淨,  唯願為演說。
 無數無非數,  諸法畢竟滅,
 一切種智相,  及以菩提道,
 二法云何無?  惟願為演說。
 無作無非作,  無著無非著,
 畢竟無眾生,  諸法中無礙,
 無戒無忍辱,  亦無有毀戒,
 無智亦無慧,  亦無非智慧,
 是法常清淨,  惟願為演說。
 云何一切法,  寂滅如虛空?
 無心心數法,  無見斷證修?
 一切諸眾生,  同如虛空相,
 一相法亦無,  心行亦叵得?
 諸法無生滅,  無學無羅漢,
 亦無辟支佛,  亦無求菩薩,
 無住無休止,  無來亦無去,
 諸法無動相,  常住如須彌,
 無相亦無色,  色性即是道,
 色性佛道一,  如是法願說。
 云何無佛法,  亦無有眾僧?
 是三寶一相,  惟願為演說。
 無空無無相,  亦無有無作,
 不合亦不散,  名相法亦無,
 諸法畢竟空,  如響無作者,
 無生無無生,  無滅無往來,
 無天無龍神,  夜叉緊那等,
 無人無地獄,  無餓鬼畜生,
 無眾生五道,  願說如是法。
 如導世師人,  外道非見者,
 其有所演說,  云何等無二?
 諸文字語言,  是法皆一相,
 世尊大慈愍,  願開是法門。」

爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!汝所問者甚為希有,一切世間之所難信。善男子!止止勿問。所以者何?新發意菩薩,於此空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見,所不能及。善男子!如此法者不應在新學菩薩前說。何以故?若聞是法,或斷善業,於佛道中則行邪道;若墮斷滅、若墮計常,不知如來以何方便隨宜所說?」

爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!哀愍世間,願必為說。當來世中有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見者,分別是空、是無相無作,好常讚學勤於事業,樂著文辭以辯說為妙貴於名利,如是之人聞如來說是無文字法畢竟清淨,當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解,以方便力而為說法,雖說少欲知足而不以為最,雖說經戒亦不以為最,雖說在眾過惡亦知一切法遠離相,常稱讚獨處不在憒閙而不以為最。雖讚發菩提心而知心性即是菩提,雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相,雖說菩薩道而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛,雖讚布施而通達布施平等相,雖讚持戒而了知諸法同是戒性,雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相,雖讚精進而知諸法不發不行相,雖種種讚歎禪定而知一切法常定相,雖種種讚於智慧而了智慧之實性。雖說貪欲之過而不見法有可貪者,雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者,雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙,雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。如是諸菩薩,雖隨眾生所能信解,以方便力而為說法,而自信解一相之法,所謂空、無相、無作、無生、無所有、無取相。世尊!惟願說是不可思議方便之法,一切聲聞、辟支佛與新發意菩薩所不能及,但為信解甚深一相法者說之。」

爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言:「善男子!汝今諦聽,善思念之,吾當為汝解說此義。」

「唯然。世尊!我當受之。」

爾時世尊以偈答曰:

「若人欲成佛,  勿壞於貪欲,
 諸法即貪欲,  知是則成佛。
 貪欲及恚癡,  無有能得者,
 是法皆如空,  知是則成佛。
 見非見一相,  著不著亦然,
 此無佛無法,  知是名大智。
 如人於夢中,  得道度眾生,
 無道無眾生,  佛法性亦然;
 道場無所得,  若得則不有,
 明無明一相,  知是為世尊。
 眾生即菩提,  菩提即眾生,
 菩提眾生一,  知是為世尊。
 譬如巧幻師,  幻作種種事,
 所見無有實,  無智數若干,
 貪瞋癡如幻,  幻不異三毒,
 凡夫自分別,  我貪我瞋恚,
 如是愚癡人,  則墮三惡道。
 實相無貪恚,  癡亦不可得,
 分別如幻法,  自生煩惱熱,
 實相無煩惱,  無眾生無佛,
 分別無生法,  凡夫願作佛。
 不見諸佛法,  亦不見眾生,
 知是法相者,  疾成眾生尊。
 若人求菩提,  則無有菩提,
 是人遠菩提,  譬如天與地,
 知諸法如幻,  速成人中上。
 若人分別戒,  是則無有戒,
 若有見戒者,  是則為失戒,
 戒非戒一相,  知是為導師。
 如夢受五欲,  娛樂自快樂,
 分別見女色,  此中實無女。
 戒毀戒如夢,  凡夫分別二,
 實無戒毀戒,  知是為導師。
 凡夫著名字,  不知語言性,
 名字非名字,  知是得無生。
 自謂是菩薩,  讀誦為人說,
 己身無所行,  但依恃種性,
 但讀經求道,  常見他人過,
 著威儀文頌,  見人敬自貴,
 恃種性文頌,  不知法實相,
 如是之人等,  終不能得佛。
 為說諸法空,  惡心好諍訟,
 是人無佛法,  亦無有菩提。
 知瞋忍同相,  達是終不瞋,
 不了眾生性,  是則生瞋恚。
 自言菩薩者,  復作如是說,
 我慈悲一切,  成佛度眾生。
 他惱生瞋恚,  懷忿不與語,
 常求他人過,  樂於鬪諍訟,
 亦稱歎忍辱,  及說諸法空,
 我心多憍慢,  常觀他人過,
 貪著於美味,  晝夜念五欲,
 是人入城邑,  自說度人者,
 悲念於眾生,  常為求饒益,
 口雖如是說,  而心好惱他。
 我未曾見聞,  慈悲而行惱,
 互共相瞋惱,  願生阿彌陀。
 若人如恒沙,  惡口加刀杖,
 如是皆能忍,  則生清淨土。
 佛土非佛土,  知如虛空相,
 不分別國土,  及國土功德,
 如是之人等,  能生諸佛國。
 自言忍眾惡,  見菩薩如佛,
 我未曾見聞,  佛相而瞋者。
 各自美毀他,  樂檀越知識,
 言我所教化,  護使令如法,
 汝應我所度,  莫親近餘人,
 彼人行不純,  常處於憒閙,
 是人於佛道,  不能勤修行。
 真求佛道者,  晝夜各三時,
 頂禮諸菩薩,  應生恭敬心,
 隨其所行道,  不說其過失。
 若見著五欲,  不說其過惡,
 應當念彼人,  久後亦得道,
 次第行業道,  不可頓成佛,
 或非久發心,  是以行此事。
 勿分別貪欲,  貪欲性是道,
 煩惱先自無,  未來亦無有,
 能如是信解,  便得無生忍。
 觀好惡音聲,  知非音聲性,
 當入無文字,  實相之法門,
 若能信是法,  則無婬怒癡。
 觀貪欲愚癡,  即是無量相,
 是二無文字,  以文字故說,
 諸有文字處,  是皆無有實。
 一切諸音聲,  觀是一音性,
 佛說及邪說,  是皆無分別。
 法雖以言說,  實無法無說,
 能入一相門,  則得無上忍。
 是忍是非忍,  勿作是分別,
 於欲瞋恚心,  勿計其中利,
 知是二無生,  當為世中尊。
 東西南北方,  如恒河沙土,
 皆碎為微塵,  一塵為一國,
 滿中諸珍寶,  於無央數劫,
 供養諸如來,  其所得功德,
 若人聞是經,  過彼百千倍。
 若有出家人,  一心求佛道,
 我囑累是人,  此祕密要法。
 若有誦是經,  及以解其義,
 無量總持辯,  自然皆當得,
 利根無盡慧,  樂說之辯才。
 無量億諸佛,  皆亦與是人,
 諸經妙法寶,  自然皆能說。」

爾時師子遊步菩薩白佛言:「世尊!今說是偈,有幾所人得自利益?」

佛言:「善男子!汝見是大眾不?」

「唯然已見。」

佛言:「今說此法時,會中有無量無數眾生共集,與天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿在虛空,以說法之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得,聞是法無增上慢,得真法信,解一切法皆是一相,不受諸法故漏盡得解脫。於是菩薩眾中六萬二千人,信解諸法無障礙相得無生法忍。何以故?如是說法於諸說法中最為第一。善男子!如我於然燈佛所,信解諸法一相無礙,然後乃得無生法忍具足六波羅蜜。所以者何?若菩薩於恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,若不知如是法相,是人或能斷滅一切善根。善男子!汝見提婆達多有大功德善根、成就三十二大人相,有如是功德,不知如是法相故,斷滅善根墮大地獄。

「善男子!當知雖久發心有大功德,不入是法門皆能斷滅善根功德。善男子!如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名高須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊,壽命九千九百千萬億那由他歲,國土名金焰明,其國皆以黃金為地。其所說法亦以三乘度脫眾生,其佛初會,有八十百千萬億那由他聲聞弟子;次第二會,七十百千萬億那由他聲聞弟子;第三會,六十百千萬億那由他聲聞弟子;第四會,五十百千萬億那由他聲聞弟子;皆得阿羅漢,捨諸重擔逮得己利,盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍於上數,優婆塞眾亦倍上數,優婆夷眾亦倍上數,菩薩眾亦倍上數,皆得阿惟越致無生法忍,皆得無量無邊陀羅尼門三昧門,能轉不退法輪,何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者亦無量無邊。

「善男子!爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊,彼金焰國中皆以七寶為樹,於其寶樹常出法音,所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音,自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲,諸寶樹音亦不復出。善男子!是高須彌山王佛,以法囑累淨威儀菩薩令守護法,囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘名有威儀,持戒不淨,得四禪四無色定及五神通,善誦毘尼藏,樂於苦行,不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師,持戒清淨,於無所有法中得巧方便。復於一時,淨威儀法師將諸弟子,到有威儀比丘住處與共同止,淨威儀法師憐愍眾生故,從所住處常入聚落食訖而還,教化百千萬家皆作弟子,令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化,到諸聚落而為說法,令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺,其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定,自以所行化諸弟子,貪著善法有所見得,所謂說一切有為法皆無常皆苦、一切法無我,不能善行諸禪定法,亦不能善於菩薩所行之道,本心不純故。淨威儀法師善知眾生諸根利鈍,知有威儀比丘心故,不復常入聚落,其諸弟子如本不異。

「有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落,生不淨心,即鳴犍椎集眾立制:『汝等自今已去不應入於聚落,不能一心徐行靜默,數入聚落得何等利?佛所稱讚阿練若住處,汝等當行禪樂莫好入他家。』淨威儀法師諸弟子眾,不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘,見從聚落中出,更鳴犍椎集眾,說如是言:『若復更入聚落者,不復得住於此。』

「爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故,告諸弟子:『汝等!從今已去勿入聚落。』即如師教不入聚落。爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故,皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟,從是中出至餘僧坊,於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘,見淨威儀法師還入他家,見其弟子毀失常儀,復生不淨惡心作是念:『是比丘破戒毀戒,何有菩提?』便語眾人:『是比丘雜行,去佛道甚遠。』有威儀比丘起是業已,後時命終,是業果報故,墮阿鼻大地獄,九百千億劫受諸苦惱;從地獄出六十三萬世,常被誹謗;其罪漸薄,後作比丘三十二萬世,出家之後是業因緣反道入俗,又餘罪業因緣故,於淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然,千萬億歲中乃至不得柔順法忍,無量千萬世諸根闇鈍。

「師子遊步,於汝意云何?爾時有威儀比丘豈異人乎?勿造斯觀,則我身是。我時起是微細不淨心,受此罪業墮於地獄。師子遊步!若人不欲起是微細罪業者,於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解,不應起於瞋恨之心,應作是念:『我不能善知他人心,眾生所行是亦難知。』善男子!如來見是利故常說是法,是故行者不應平量於人,唯有如來及似如來者,乃能知是。是故行者若欲自護其身,慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法,常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者,不當好求人長短。菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善,不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門,乃至聞受讀誦解說,是人福德勝彼甚多。何以故?諸菩薩用是法門,能滅一切業障罪,亦於一切眾生之中離憎愛心,便能疾得一切種智。」

爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!如佛所說滅業障罪,云何滅業障罪?」

佛告文殊師利:「若菩薩見一切法性無業無報,則能畢滅業障之罪。又文殊師利!若菩薩見貪欲際即是真際,見瞋恚際即是真際,見愚癡際即是真際,則能畢滅業障之罪。又文殊師利!若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性,則能畢滅業障之罪。所以者何?若人自有所見即能起業,無知無聞凡夫愚人不知諸法畢竟滅相,故自見其身亦見他人,以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別,作是念:『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故,於佛法中出家學道,復作是念:『我是持戒修梵行人,我當越度生死,得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法,是善是不善,是應知、是應斷、是應證、是應修,所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。而復分別一切諸行皆悉無常,一切諸行皆悉是苦,一切諸行皆三毒熾然,我當疾捨此有為法。常作如是思惟,於諸行中種種取相而生厭心。

「爾時便作是念:『見諸行如是,是名見苦;惡厭諸行,是名斷集。』分別諸行,見於滅諦即作是念:『我今見滅是名證滅,我當修道。』便至靜處念如是法,作是念已攝心定住。是人先得厭心,今得定心,故於諸行中心便捨離,而自愧厭不喜不樂,復作是念:『我今於一切法中已得解脫,更無所作,我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受生處,即菩提中心生疑悔,以此疑故命終之後墮大地獄。何以故?是人於無生法中而分別故。」

爾時文殊師利法王子白佛言:「世尊!今云何應觀四聖諦?」

佛告文殊師利:「若行者能見一切法即是無生性,是名見苦。若能見一切法不集不起,是名斷集。若能見一切法畢竟滅相,是名證滅。若能見一切法無所有性,是名修道。文殊師利!若行者能如是見四聖諦,是人不作如是分別,是法善是法不善,是法應見、是法應斷、是法應證、是法應修,所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何?凡夫所行貪欲、瞋恚、愚癡,行者見是法皆空、無生、無所有、不可分別,但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨,於三界中心無所礙,見一切三界畢竟不生,見一切善不善法虛誑不實,如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是,便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何?是行者不得是法,若生愛處、若生憎處,安住虛空,心中乃至不見佛、不見法、不見僧,是則不見一切法。若不見一切法,於諸法中則不生疑,不生疑故則不受一切法,不受一切法故則自寂滅。文殊師利!長老須菩提知如是法故,不來禮佛足。須菩提尚不得自身,何況得如來身?不得自身而得如來身者,無有是處。」

文殊師利復白佛言:「世尊!行者云何應觀四念處?」

佛告文殊師利:「當來世有比丘如是說:『觀內身處若觀不淨是身念處,觀樂皆苦是受念處,觀心生滅性是心念處,觀壞和合相但得法相是法念處。』」

文殊師利白佛言:「世尊!今云何真觀四念處?」

佛言:「止止。文殊師利!不須問也,如來隨宜說法難可得解。」

文殊師利言:「世尊!愍念眾生故,願必為說。」

佛告文殊師利:「若行者見身如虛空,是為身念處;若行者見受不得內外兩間,是為受念處;若行者知心唯有名字,是為心念處;若行者不得善法不得不善法,是為法念處。文殊師利!應如是觀四念處。」

文殊師利復白佛言:「世尊!行者云何應觀八聖道分?」

佛告文殊師利:「若行者見一切法平等無二無分別,是名正見。見一切法無思惟無分別,以是見故是名正思惟。見一切法無言說相,善修語言平等相故,是名正語。見一切法不作相,作者不可得故,是名正業。不分別正命邪命,善修習平等命故,是名正命。不發不起一切法,以無所行故,是名正精進。於一切法無所憶念,諸憶念性離故,是名正念。見一切法性常定,以不散不緣不可得故,是名正定。文殊師利!行者應如是觀八聖道分。」

文殊師利復白佛言:「世尊!行者云何應觀五根?」

佛告文殊師利:「若行者信一切法畢竟不生,從本已來常自爾故,是名信根。於一切法中心無所住,遠近相離故,是名精進根。於一切法無所憶念,緣性離故不繫念於緣,是名念根。於一切法無所思惟,二法不可得故,是名定根。見一切法常空,離於生相,是名慧根。文殊師利!行者應如是觀五根。」

文殊師利復白佛言:「世尊!行者云何應觀七菩提分?」

佛言:「文殊師利!行者能見一切法無憶念,是名念菩提分。若一切法,若善、若不善、若無記,不可選擇、不可得,無決定故,是名擇菩提分。若不取一切三界相,善壞三界故,是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜相,善壞有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除却其心,緣相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修壞相故,是名定菩提分。若於一切法無所依止不貪不著,不見一切法故得捨心,是名捨菩提分。文殊師利!行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分,我說是人名為已得度者,到於彼岸,出在陸地無畏之處,已離重檐除諸塵垢,是人名為無所有者、無所憂者、無所受者,是名阿羅漢、是名沙門、是名婆羅門、是名比丘、是名澡浴潔淨者、是名智者是名解者、是名聞者、是名佛子、是名釋子、是名破刺棘者、是名却關鍵者、是名已度塹者、是名出欲求者、是名開門扇者、是名賢聖勝相者。

「文殊師利!若有比丘成就如是法者,於天人世間名為福田,應受供養。文殊師利!是比丘若欲不虛食國中施者、破壞魔網者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脫一切苦惱者、欲為一切天人世間作福田者,應當勤修習如是之法。」

說是法時,三萬二千諸天得諸法實相,各以天曼陀羅華而散佛上,白言:「世尊!若人得聞如是之法,是人名為善出家者,何況信受讀誦如所說行?世尊!若有須臾聞是法者,是則名為無增上慢。」

爾時文殊師利法王子白佛言:「惟願世尊!當說陀羅尼,以是陀羅尼故,令諸菩薩得無礙辯才,於諸音聲無所怖畏,能令諸法皆作佛法,又信解諸法皆是一相。」

佛告文殊師利:「汝今諦聽!當為汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者,能以智慧光明照一切法,疾得無生法忍。」

文殊師利白佛言:「世尊!云何名不動處種性法門?」

佛告文殊師利:「一切眾生其心皆一,是名種性。」

「世尊!云何是事名為種性?」

佛告文殊師利:「一切眾生皆無有心,緣性不可得故,是名種性。文殊師利!一切眾生皆同一量,是名種子。」

「世尊!云何是事名為種性?」

佛言:「一切眾生皆如虛空量,終歸無障礙,是名種子。文殊師利!一切眾生皆是一眾生,是名種子。」

「世尊!云何是事名為種性?」

「文殊師利!一切眾生皆是一相,畢竟不生離諸名字,一異不可得故,是名種性。文殊師利!貪欲是不動相。」

「世尊!云何是事名不動相?」

佛言:「文殊師利!貪欲是不動相,安住法性中,以不住故,是貪欲不可得性常離故,是名不動相。文殊師利!瞋恚是金剛。」

「世尊!云何是事名為金剛?」

「文殊師利!瞋恚不可斷不可壞,亦如金剛不可斷不可壞,一切法亦如是,不可斷不可壞,諸法本不決定故,是名如金剛。文殊師利!愚癡是智慧性。」

「世尊!云何是事名智慧性。」

「文殊師利!一切法離智慧亦離愚癡,譬如虛空無有智慧亦無愚癡,一切法亦如是,無有智慧亦無愚癡,智慧愚癡智可知法,從本已來俱寂滅故,是名愚癡智慧處。文殊師利!色陰是不動處。」

「世尊!云何是事名不動處?」

「文殊師利!如天帝之幢深根安固不可動搖,一切法亦如是,以不住法故安住法性中,是法無來處無去處無取無捨,安住無住處故,是故色名不動相。文殊師利!受陰是滅性。」

「世尊!云何是事名為滅性?」

「文殊師利!一切諸受相性常寂滅故,諸受非內外,非東方非南西北方四維上下來。何以故?若樂受在內,一切眾生常應受樂;若苦受在內,一切眾生常應受苦;若不苦不樂受在內,一切眾生應受不苦不樂。文殊師利!今一切諸受實不在內不在外不在兩中間,不在東方南西北方四維上下,是故一切諸受如草木瓦石,畢竟不生不滅無相,是故受名寂滅相。文殊師利!想陰是種性。」

「世尊!云何是事名為種性?」

「文殊師利!是想皆憶想分別起、從虛妄中生,如空拳如野馬,本性自離,是故想陰名種性。文殊師利!行陰是種性。」

「世尊!云何是事名為種性?」

「文殊師利!一切諸行離數無數入平等數,譬如芭蕉畢竟無實本性自爾,一切法亦如是,無名字無性故,是故行陰名為種性。文殊師利!識陰是種性。」

「世尊!云何是事名為種性?」

「文殊師利!是識如幻,無實無起無生,空無相無性,如五指塗空空無相現,是故識陰名為種性。文殊師利!色是種性。」

「世尊!云何色為種性?」

「文殊師利!譬如鏡中像,雖可目見而無有實,一切色亦如是,雖見無實,但誑眼誑心虛妄不實,是故色名種性。文殊師利,聲是種性。」

「世尊!云何聲為種性?」

「文殊師利,一切法無別異相,畢竟空,如山中響,是故聲為種性。文殊師利!香是種性。」

「世尊!云何香是種性?」

「文殊師利!一切法無香相,性無知故,空如虛空,鼻香識者皆不可得,是故香為種性。文殊師利!味是種性。」

「世尊!云何味為種性?」

「文殊師利!味性即是不可思議性,不可知、離於知故,自性常離故,是故味名種性。文殊師利!觸是種性。」

「世尊!云何觸為種性。」

「文殊師利!觸如虛空,其性自離無觸無合,一切法亦如是,善壞身故,離於觸相,觸者不可得故,是故觸是種性。文殊師利!法是種性。」

「世尊!云何法為種性?」

「文殊師利!一切法無相無心,離心性、離名字,無決定故,皆是法性相,是故法是種性。文殊師利!地是種性。」

「世尊。云何地為種性?」

「文殊師利!一切法無堅相無軟相,虛妄和合人以為堅,是故地為種性。文殊師利。水是種性。」

「世尊!云何水為種性?」

「文殊師利。一切法無濕無合,如野馬無水,是故水為種性。文殊師利!火是種性。」

「世尊!云何火是種性?」

「文殊師利!一切法無熱,離虛妄熱相,本性寂滅,離顛倒故,分別其實無定無生,是故火名種性。文殊師利!風是種性。」

「世尊!云何風為種性?」

「文殊師利!一切法無障無礙、無相無性,不動搖故、離風相故,是故風名種性。文殊師利!佛是種性。」

「世尊!云何佛為種性?」

「文殊師利!一切法無覺無知,離知相故,是故佛名種性。文殊師利!法是種性。」

「世尊!云何法為種性?」

「文殊師利!諸法不可壞不可斷,離壞斷故,無相無名無性,出言語道,是故法名種性。文殊師利!僧是不動相。」

「世尊!云何僧為不動相?」

「文殊師利!聖眾安住如、法性、實際、定亂平等中,安住智慧愚癡、解脫煩惱平等一切法中,心無所住,住不可得故,是故僧名不動性。文殊師利!一切法行處名為不動。」

「世尊!云何是事名為不動相?」

「文殊師利!一切虛空行處、不可思議行處、斷行處,無根本無別異,不可得故,是故一切法行處名不動相。文殊師利!一切法無緣名不動相。」

「世尊!云何是事名不動相?」

「文殊師利!一切法無依止、無住處、無緣無順,離諸緣故,是故一切法無緣名不動相。文殊師利!一切法不取不捨相名不動相。」

「世尊!云何是事名不動相?」

「文殊師利!一切法皆歸於如、同於法性,是法不可取、不可捨,無求無願諸願斷故,從本已來常寂滅相同於虛空,是故不取不捨名不動相。文殊師利!一切法無咎名不動相。」

「世尊!云何是事名不動相?」

「文殊師利!一切法無垢、無所有,清淨顯曜如虛空無翳,諸罪定相不可得故,是故一切法無咎名不動相。文殊師利!一切法無歸處名不動相。」

「世尊!云何是事名不動相?」

「文殊師利!一切法空無根本故無歸處,是故無歸處名不動相。文殊師利!一切法無學名不動相。」

「世尊!云何是事名不動相。」

「文殊師利!一切法性無學,不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應語、不應言、不應求、不應說、不應取、不應捨、不應離、不應除。何以故?文殊師利!一切諸相畢竟離故,從本已來無所取,常是捨相,諸法非智慧所及,非愚癡所及,是故無學名不動相。」

諸法無行經卷上

【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0650 諸法無行經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,曾國豐大德輸入/Gamblers 大德校對,北美某大德提供,陳伯勳大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

分页显示諸法無行經(兩卷)諸法無行經卷下
上一篇梵网经(两卷)  
下一篇观音疏阐义钞(四卷)  
编辑: 妙忍居士 | 时间: 2018-04-03
所属专题:
文章有误,我要纠错>>

 

 

 

 
© 天台专宗 沪ICP备14023566号